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2.“人的无机的身体”
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作为“有生命的自然存在物”
，人必然会将自己与外在对象区别开来。
随着人类劳动的出现，不可避免地会出现人与自然、人与环境之间的关系。
本来，这种关系的出现是以人与自然之间的差异性为前提的。
但是，马克思却意外地称这一关系为“自然界和自身之间的关系”
。
他说：“人靠自然界生活。
这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的、人的身体。
所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。”
[48]
的确，如果可以将自然分为人的自然（内在自然）与人之外的自然界（外部自然），那么内在自然是自然，外部自然也是自然，两者的关系当然可以看成是自然和自然之间的关系。
这反映了人与自然之间的关系不是外在的，而是内在的有机的生命关系。
后来在《德意志意识形态》中，马克思恩格斯曾把有生命的个人存在规定为人类历史的第一个前提，把“这些个人的身体组织（diek?rperliisation）以及受此制约的个人对其他自然的关系”
[49]作为首先要确认的事实——这里的“身体组织”
和“其他自然”
的关系，与“自然界和自身的关系”
在思想上是一脉相承的——到了《资本论》及其手稿阶段，马克思还将人的劳动过程规定为人和自然之间的“物质代谢”
（Stoffwechsel）[50]，物质代谢概念也准确无误地表明了人与自然之间的这种内在联系，表明了人与自然的这种一体性。
但是，马克思对人与自然关系的理解并没有停留在“自然界和自身之间的关系”
这一水平上。
接下来，马克思又引入了一个生理学的比喻，即如果把人比喻为有机身体的话，那么“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的（unanisch）身体”
[51]。
也就是说，“自然界和自身之间的关系”
还是“无机的身体”
与“有机的身体”
之间的关系。
这一认识转变非常重要，它反映了马克思对人的活动的辩证认识。
首先，人的活动是一种“生命活动”
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