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2.异化辩证法与共产主义
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按照马克思在《第三手稿》[私人所有和共产主义]一节中对共产主义所下的定义，即“共产主义是对私人所有即人的自我异化的积极的扬弃”
。
私人所有，当然也包括其附属物和异化形式货币、政治、国家等都是人的本质的异化状态，所谓共产主义就是要扬弃私人所有，将这些异化了的人的本质统统都还给人，实现人“向自身、也就是向社会的即合乎人性的人的复归”
[64]。
这一共产主义规定，在逻辑上必须设定一个扬弃异化、向人复归的环节，即否定之否定的环节。
这一环节，按照我们前面的分析，是费尔巴哈的“恶”
的异化逻辑无法给出的，相反倒是黑格尔的“好”
的异化逻辑的应有之义。
换句话说，要论证共产主义的历史必然性，黑格尔的否定之否定是必不可少的。
在黑格尔那里，尽管“人的自我异化”
是一种否定人的消极状态，但正是因为这一否定性中介，人才摆脱了抽象的和空虚的原始状态，投身于充满竞争和异化的非人世界，从而使自己得到陶冶和锻炼，结果当人将自己的异化本质再收回于自身时，人将变得更加丰富和强大。
在马克思的共产主义规定中，虽然私人所有是人的异化状态，是对人的否定，但也正是因为这一私人所有环节，人才能被激发出全面的发展潜能，从而最终扬弃私人所有以重新领有人的本质，实现共产主义。
正是因为看到了“私人所有的肯定本质”
（daspositiveWeseeigentums）[65]以及“私人所有的意义”
（derSieigentums）[66]，故马克思才没有像当时的大多数共产主义者，譬如魏特林、赫斯和青年恩格斯那样，对私人所有以及资本主义采取一种完全彻底的道德上的否定态度，而是将私人所有看成是实现共产主义的“一个必要的前提”
[67]，将“自我异化”
、“本质外化”
、“对象性剥离”
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