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和“否定之否定”
这两个环节。
从黑格尔对精神自我运动过程的描述来看，异化（外化）无疑属于这一运动的核心环节。
精神对象化的结果是异化；精神要确证自己也需要异化；精神要向自己复归的原因还是异化，没有异化，精神就根本无法完成自我运动。
因此，异化虽然从形式上看属于否定之否定三段论的“否定”
环节，但在实质上它起着连接对象化、外化（异化）、扬弃异化、领有对象这一整个运动过程的作用，因此又有积极的意义。
这是由否定之否定的辩证法本性所决定的。
因此，这种异化可以被称作“异化辩证法”
，或者按照马克思的说法，称作“否定性辩证法”
。
我国《精神现象学》的译者贺麟和王玖兴先生很早就指出了这一点。
他们在该书的“译者导言”
中称：“所谓‘否定性的辩证法’贯穿着‘精神现象学’的‘异化’或‘自我意识的异化’这一概念。”
[32]这在“文革”
前后的那个时代，实属不易。
通过上述分析，我们可以将异化区分为两种：一种是“狭义的异化”
，即单指主体将自己外化或者对象化给对象，对象反过来与主体相对立、相疏远的状态。
按照上述图示，它是指“①→②→③”
；另一种是“广义的异化”
，即包括对象化、异化（外化）、扬弃异化、领有的整个过程，即图示中的“①→②→③→④→①”
，这也就是前面所说的“异化辩证法”
。
“狭义的异化”
由于不包括“③→④→①”
这一扬弃过程，它只能停留在否定阶段。
对主体而言，这种异化无异于没有回报的自我牺牲，因此可称作“恶”
的异化，也就是上一章中我们所说的费尔巴哈意义上的异化。
而“广义的异化”
则不同，它包括了对“狭义的异化”
的扬弃过程，从而使主体的牺牲得到了补偿，因此可称作“好”
的异化。
在黑格尔的辩证法中，虽然我们也可分析出一个“狭义的异化”
，但是按照黑格尔辩证法的本性，所谓异化只能是向主体复归的“好”
的异化，即“异化辩证法”
。
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