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黑格尔的异化概念是与他的精神的自我运动理论密切相连的，因此，他的异化概念要比上述“Ent?u?erung”
意义上的异化含义要广得多。
在《精神现象学》的序言中，黑格尔曾经对精神的自我运动过程作过这样的描述：“精神所以变成了对象，因为精神就是这种自己变成他物、或变成它自己的对象和扬弃这个他物的运动。
而经验则被认为恰恰就是这个运动，在这个运动中，直接的东西，没经验过的东西，即是说，抽象的东西，无论属于感性存在的或属于单纯的思想事物的，先将自己予以异化，然后从这个异化中返回自身，这样，原来没经验过的东西才呈现出它的现实性和真理性，才是意识的财产。”
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我们姑且不管“精神”
这一概念所固有的唯心主义色彩，先看一下精神自我运动的过程本身。
在黑格尔那里，作为运动的主体，精神要改变自己无规定的空虚性、抽象性、直接性而获得真正的现实性和真理性，就必须首先将自己外化（?u?erung）出去，由“自在的”
存在变成“自为的”
存在。
这一过程，对主体而言，就是主体自己放弃自身，将自己转让给他物（Ent?u?eru?uβern就是“放弃”
和“抛弃”
之义）；对对象而言，就是接受来自主体的外化物，成为一个与主体不同的他物。
当然，精神的本意绝不是要使自己彻底消失，它只是想通过这一运动将自己转移到对象当中去，以确证自己的本质力量而已。
这就是所谓的对象化或者说“?u?erung”
意义上的外化过程。
由于精神对象化或者外化的目的是在与自己相区别的对象中确证自己，那么精神将自己对象化或者外化得越彻底，那么也就越有可能实现这一目的。
反过来说，对象的反抗和否定的力量，是精神确证自己所必不可少的前提；这种反抗的力量越强大，说明精神本身的力量就越强大。
《精神现象学》中有这样一句名言：“精神力量的大小只能跟它外化的大小一样，精神力量的深度也只能同它在展开过程中敢于扩展自己和敢于失去自己的深度一样。
DieKraftdesGeistesistnursogroβalsihre?u?eruiefenursotief，alserinseinerAuslegungsichauszubreitenundsichzuverliere.”
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这句名言极其深刻地概括了精神自身与外化、异化之间的辩证关系。
在精神看来，来自对象的反抗力量本来是自己对象化的结果，但是，这一力量一旦形成，却仿佛成为对象本身的力量来与自己相对抗，成为与自己相疏远、相异己的他物，产生了异化或者说“Ent?u?erung”
意义上的外化。
因此，对于不顾一切将自己外化（?u?erung）出去的精神而言，异化（外化，Ent?u?erung）显然是一场悲剧。
但是，精神绝不会让自己沉湎于悲剧之中，它还要奋力地从异化了的对象中重新找回迷失了的自己。
这就是要将对象的力量重新看成是自己的力量，将“他物”
看成是“为我之物”
，扬弃对象的对象性而返回自身；也就是所谓的对对象的“领有”
（Aneignung），或者如我们前面所述，是“对象性剥离”
（E?ndlig）。
精神只有通过这一自我回归的过程，它才能完成自我否定和自我生成这样一个“圆圈”
运动，从而获得现实性和真理性。
这一过程可以用一个图示来表示：“①主体→②对象化、外化=异化→③对象→④扬弃对象、对象性剥离、领有→回归①主体”
。
从这一图式来看，“②对象化、外化=异化”
与“④扬弃对象、对象性剥离、领有”
的方向正好相反，它们分别代表否定之否定辩证法的“否定”
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