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（私人所有）原来是市民社会的构成原理所花费的时间一样。
这种切肤的现实感对于学术创作是绝对必要的，如果黑格尔不是在耶拿，马克思不是在巴黎和伦敦，他们是不可能写出《精神现象学》、《巴黎手稿》和《资本论》的。
在这样一个翻天覆地的时代，中国学人能否像德国这两位大思想家一样，在自己的祖国进入到市民社会的历史时刻，“在概念的高度把握”
（begreifen）这个时代，预示中国以及世界的未来，这不仅是中国学人不可推卸的历史使命，而且也是上天赐给中国学人的良机，因为这一切毕竟发生在中国。
本书就是在这一认识下对《巴黎手稿》的解读。
二、为什么是《巴黎手稿》
《巴黎手稿》是马克思对私人所有或者说市民社会的研究。
这场研究与以往不同，这是他第一次将国民经济学、德国古典哲学和共产主义理论结合起来，对这幅波澜壮阔的近代市民社会图景的研究，也是马克思第一次站在马克思主义立场上对这幅“讽刺画”
的态度表明。
这对于坚持马克思主义，同时又在引进市民社会的中国而言，极具参考价值。
国人从传统的共同体中独立出来，以市民的身份登上历史舞台是需要有充分的认识和足够的心理准备的。
近代市民的根本特点是“经济人”
。
这种人的本性，不仅仅是一个追逐自己利益的“孤立人”
，还是一个时刻与他人处于分工与交换关系中的“社会人”
。
在这个意义上，他是一个与他人的敌对中，实现普遍性的存在。
这与我们在传统共同体中对人的理解和社会的理解完全不同，用马克思的话说，“产生这种孤立个人的观点的时代，正是具有迄今为止最发达的社会关系的时代”
。
不仅如此，市民社会还是一个必然会出现两极分化的社会，其中还包括着贫困和苦难。
马克思与斯密和黑格尔的最根本的不同，是他对市民社会及其本质私人所有的否定态度，从而将前人所能达到的理论坐标从对市民社会的肯定推向了对市民社会的否定，推进到了共产主义。
而《巴黎手稿》就是对市民社会这一双重本性的最深刻的认识。
它的存在，是国人的幸运，也是世界的幸运。
我本人一开始对《巴黎手稿》的解读并没有这一高远的立意，一切都是在无意识中进行的。
1995年我在日本一桥大学读博时，开始了对《巴黎手稿》的阅读，尽管当时已近而立之年，但对《巴黎手稿》的理解则完全是一个门外汉。
阅读下来的结果，就是打消了在中国人民大学读书时那一坚硬的教科书式理解框架。
真正开始研究《巴黎手稿》是在2002年回国以后，我写的第一篇关于《巴黎手稿》的论文是《〈巴黎手稿〉的文献学研究及其意义》（《马克思主义与现实》2007年第1期）。
从这篇论文起到现在，时间已经过去了整整六载。
在这期间，之所以迟迟拿不出一部解读著作来，除了自己的懒惰以外，主要原因是一直找不到一个属于自己的《巴黎手稿》解读框架。
没有解读框架，当然就不可能有什么新解释，其结果充其量只能是一些文献梳理工作，或者将原作的论述用自己的话再复述一遍而已。
这样做，我心有不甘。
我是个宁可极端，也不愿意在思想上中规中矩的人，当然更不愿意重复别人的东西。
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