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在《巴黎手稿》的解读上，学术前辈们所采用的解读框架各不相同。
卢卡奇用的是“对象化与异化的差异”
；阿尔都塞用的是“意识形态与科学的断裂”
；广松涉用的是“从异化论到物象化论”
；望月清司用的是“市民社会和交往异化”
；孙伯鍨和张一兵用的是“两条线索说”
。
从这些框架来看，要重新解读《巴黎手稿》前景并不乐观，因为他们给后人留下的可以创造的空间太少了。
尽管已经不知道读了多少遍《巴黎手稿》，但几年来，我思考最多的，仍然是如何找到属于自己的解释框架问题。
其结果，就像本书所展示的，我给出了“从个人到社会”
，“从国家到市民社会”
，“从费尔巴哈到黑格尔”
，“从异化劳动到交往异化”
、“物象本身的逻辑”
，“从主观的内在原则到客观的外在原则”
等解读框架，尽管这其中也不乏有与学术前辈们的重合之处，但我还是力图做到有自己的独特内容。
这一点，相信读完本书的读者会有所感悟。
由于入选了国家哲学社会科学成果文库，受出版期限的制约，本书的脱稿有些仓促。
在本书里，我没来得及讨论《第一手稿》的[工资、资本的利润、地租]一节，也没有单辟章节讨论《第三手稿》中[分工和需要]等问题——尽管在本书的草稿中它是作为第十五章存在的。
此外，书中也没有系统地引入成熟时期《政治经济学批判大纲》和《资本论》中的思想。
这一方面是受到了本书的主题即《巴黎手稿》研究的限制，另一方面跟本人长期的研究计划有关，即我想日后再对《德意志意识形态》、《政治经济学批判大纲》和《资本论》进行详尽的解读。
不过，连自己也不知道有生之年是否能完成这一目标，谋事在人，成事在天吧。
三、为什么是黑格尔
本书的一个很重要的视角是黑格尔。
说起来惭愧，我的导师都是研究黑格尔的。
岛崎隆教授是《逻辑学》专家，岩佐茂教授是《精神现象学》专家，他们同时也都研究马克思，这是日本马克思哲学研究者的特色，就如同很多研究马克思经济学的同时也是斯密专家一样。
在上他们的Seminar时，读的大多是黑格尔的原著。
可惜我当时懵懵懂懂，未能理解黑格尔著作的意义。
尽管如此，关于黑格尔的知识还是像一个“硬盘”
一样塞到了我的大脑里。
直到这些年做《巴黎手稿》研究，这个“硬盘”
才逐渐被开启。
其实每个人在读书时都可能会被放进一个个“硬盘”
，它们能不能在需要的时候打开，不仅取决于每个人的机缘（问题意识），还取决于“硬盘”
质量（是否是经典）的好坏。
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