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换言之，“里比多”
的羞在性本能形成之前就已经存在，通过对**冲动的部分压抑，它才使里比多有可能涉及异性。
为了解释羞感，将性本能设为**冲动的前提，这是迄今为止的羞理论的一个基本缺陷。
这样一来，就绝不可能正确评价羞的完整意义。
因为人们没有发现（尤其在女人身上）害羞的首要效能不是防止过早、过多和无选择的性结合，而是对这种可能的结合而言，羞就是兴趣形成的条件，就是“性的本能”
形成的条件。
只要羞没有充分发挥这种极其重要的与人体相关的效应，我们就始终可以发现，个体的里比多以**的形式固结在个体身上，发现那种过分消沉、怯懦、退隐、躲避、离群索居的行为方式和生活方式，它本来孤独又增添孤独，常常要以追溯到早年曾被异性拒绝，它适合于那些早就习惯定期**的人。
随着青春期的到来，快感感受扩展到**和阴茎，这种扩展似乎也常常受到早年**的干扰。
因此，我们可以平静地推论：假如彻底丧失了羞感及其对里比多的零散兴奋量的自然凝聚力，以及羞对表达这类兴奋的抑制力，并且根本不能转移对这类兴奋及有关器官的注意力（及其附带现象：不能阻止血液流向这些器官），就绝不可能产生性本能和生殖本能，也就不可能达到人类的繁殖。
只因人们至今尚未在羞的首要效能上把握羞，而是吸取它的派生效能——且不说吸取在“习俗”
和“礼仪”
中的积淀，人们才认为它只具有人们赋予它的微不足道的意义。
同时才会由此产生这样的疑问：羞首先为具有支配性的生殖本能的女人所特有，或是为具有支配性的性本能的男人所特有。
但无论女人或是男人，在其心理的本能行为中，里比多是共同的先决条件，而“里比多的”
羞和最本原的羞只以里比多为前提，故这种羞也同样存在于两性身上，只是在涉及两性的行为对应，以及性本能和生殖本能已经存在之时，它才会发生分化。
正如羞参与了正常的性本能的产生过程，作为“里比多的”
羞，它也不仅对于早期，而且在整个生命延续期间都具有极其重要的意义。
在未来的生命中，它依然是人赢得这种自由的条件：将自己的智慧和工作贡献给客观的内容和价值，因为它限制着沉溺于里比多的冲动和一切感官感受的强烈倾向，这种倾向始终存在。
“客观性”
和“意志凝聚”
，以及一种不曾被形形色色、始终**不安的感官感受之冲动所突破的灵魂体验，这些都是羞的一种效能，它远远超过了羞在与异性的关系上所起的作用。
在所有精神病病例中，羞感遭受严重伤害的占一半，高于其他任何较高级的感觉，这个事实在此也是一个颇有说服力的证据。
精神生命之统一的解体，尤其是那种统一和那种逻辑联系的动摇——该联系在健康人身上就已经控制着生理过程的自动运行（它并不取决于随意活动），它们始终伴随着羞感的严重丧失，由此可见，羞对于这种统一的建立起着什么作用，面对个人的诸多感官本能冲动，羞似乎维护并保持着个人的统一即生命的统一。
以脑软化为例，丧失羞感常常是发病的最初征兆。
相反，强烈的羞感在很大程度上同时决定着身体和心灵的健康。
迄今为止，关于羞的讨论存在着以下基本缺陷：较之于羞感的社会意义和那种性选择的意义，人们不仅忽略了从生理学上去探讨它——即伴随着同时决定于它的注意力转变而出现的人体的血液分配，而且忽略了它在深层心理上的效能，以及它对于那些需要保护的“处境”
的预防力，这种预防力同时甚至先于它的呵护功能而存在。
羞感这种“深层心理上的”
效能在于，感官的感觉感受和感觉冲动不仅被排除在“察觉”
和注意力的第二等级——“关注”
，以及对它们的持续关注之外，而且总是被排除在专项意识之外，至少达到这种程度：它们已不适合、不属于我们的生命关联所具有的那种超逾我们生命的各个瞬间的意义。
这样，正如羞对实际的、刺激感官感受的真实客体，或对这些客体的艺术表现做出反应，它也以同样的方式对现存的念头、想象图像、幻觉内容，甚至梦的内容做出反应，此外，它还具备更大的功效：它使被经历的感官冲动成为我们的意识生命的专项事实，并保持在阈下，使这些冲动根本不会导致这样的“念头”
，确切地说，使客体只能有限制地发挥那种刺激。
因此，最好和最深的羞感首先表现在幻觉生活和愿望生活的“纯贞”
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