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只是在自尊心上，形象意识必然始终包含着某种高度的否定价值，羞感的情况与此不同。
在自尊心上，可能出现的他者形象，和与此相联系的对较差的可尊重性和可爱性的意识是决定性的。
自尊心也是预感，而不是事后的感受。
它并不需要以博取尊重来树立自己。
它从一开始就朝着这个方向努力：将一种值得尊重和爱的存在和行为形象呈现出来。
财富（或被看作富有）使人快乐。
但是，人们同样可能以自己的财富为羞耻，如果财富掩盖了位格的价值层次的话。
精神和灵魂的羞感旨在维持个性的力量，不让它们受到损耗。
它使人的最好的东西在他的意识前隐蔽起来，使他从不评价和认为自己是好的，甚至向外显露这种最好和最深的东西，以便让别人发现它。
就此而言，羞涩与求名欲和功名心相对立。
在此，羞涩表现出一种与谦卑的深刻的相似性，后者是下述情况的结果：对自身的爱将自身的形象越升越高，超越了曾经达到的任何经验高度。
当人譬如以某种行为、对他人的某种态度或无节制行为羞耻时，他就无意识地将他的个人价值置于他的状态或冲动的价值之上。
与懊悔相区别，害羞时始终存在着一种令人失望的自爱因素。
我们懊悔这种行为，但我们以它为羞耻；后者的态度含义更深：“我竟是这样。”
与懊悔不同，羞涩特别在这种时候起作用：我们采取了某种行为，但与此相反的行为对我们的位格是恰当的。
自尊心是对特殊的自我价值的一种感觉，这种价值体现在旁人的尊重上。
一旦失去这种尊重，自尊心就会以谴责的形式做出反应，这些谴责是我们以旁人的价值观加诸自己的。
可是，这还算不上我们对自己的行为感到羞耻。
这种羞感出现的条件是，我们同时从自己出发谴责该行为，因为我们感受到自己的非价值（即使没有那种价值观），不过，我们所发现的非价值与旁人在我们身上感觉到的非价值相吻合。
身体羞感、贞洁和宗教：羞涩（同节欲一样）维持着整个生命体的发展和成长，它与里比多相对立，否则后者会妨害一切健康的成长。
但与此同时，羞对多种多样的感觉和感受也有一种特殊的凝聚力。
当年事较高时，羞促发一种青春感和可塑感，给人以活力和温暖。
随着我们渐渐衰老，脸红使我们感到双重的快乐。
我们感觉自己还年轻，并且为我们能够有这种感觉而愉快。
这就好比欣喜地看见了原来以为已经失去的天堂。
虽然宗教对羞的认可强化了羞，但是，它也可能妨害羞感在生物学和精神上的本来目的。
羞试图为爱保留美好而年轻的生命，宗教的认可却常常设置了一道绝对的障碍，并以此使羞感变得毫无意义。
天主教的教育：“阉人和修道士代表着贞洁。”
[1]关注身体是错误的。
羞感是一种提示；我们的存在不是为那个生物学的目的之世界，而是为一个更高世界而确定的。
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