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在思想的起源上，理解马克思主义文化在中国传播所造成的文化视野和术语的变化，研究在当时用马克思主义指导整理中国传统文化的必要性和现实性，以及在中国共产党文化动力思想形成和发展中的意义，理解唯物辩证法在中国共产党思想文化建设中的方法论价值。
认识毛泽东文化动力思想形成发展中的基本要点，理解它在马克思主义文化谱系中的关联性和继承性，认识新民主主义文化理论、社会主义改造时期的意识形态理论、反帝反封建的文化理论等，对马克思主义文化动力思想的贡献。
对于邓小平文化动力思想的研究，主要关注改革开放造成的环境变化，认识这一时期文化思想的现代化特征，认识社会变革与转型中的文化定位，尤其要认识在国际风云变幻中坚持马克思主义、共产主义文化的必要性和现实性，认识这一思想对马克思主义文化动力思想谱系的延伸作用。
研究中国共产党这一时期的文化动力观，不能脱离文化强国建设语境、文化生产力语境和文化软实力语境。
关于西方马克思主义文化动力思想研究，一是从理论内容和历史渊源考察西方马克思主义文化，认识资本主义话语环境中文化叙事的多样化展开，分析西方马克思主义文化思想的早期发展，认识卢卡奇、葛兰西、科尔施等的文化观的承上启下作用，分析科学主义的马克思主义文化观、法兰克福学派的文化观、英国“新左派”
的文化观、后马克思主义的文化观，理解它们在不同时期的发展状况及思想内容。
例如，在英国，从苏联马克思主义的提出到文化马克思主义的理论转变的动因和表现，从“文化马克思主义”
到“结构主义马克思主义”
的理论转变的原因和表现，以及20世纪80年代以后英国马克思主义分裂的文化根源。
二是研究代表人物的代表性观点或具有重要地位的理论节点。
例如，文化霸权或文化领导权的谱系、从阶级意识到犬儒主义意识形态再到镜像理论的变化，文化结构与文化建构、技术和意识形态渗透、话语理论及其构建等文化观点。
三是研究西方马克思主义关于马克思、恩格斯、列宁文化动力思想解读和解构方式的分析，集中研究唯物史观对西方马克思主义文化思想的影响和不同态度，阶级斗争与文化革命力量的关系等，理解这些问题影响下的西方马克思主义文化思想谱相与马克思恩格斯文化思想原初谱相的联系及密切程度。
上述方面的研究对象和研究内容在本书中不是以集成的模块呈现出来的，而是在每一章中根据不同部分的内容和需求表达出来的。
（三）研究范围
本研究拟在中文化层面上认识马克思主义文化动力思想，主要涉及马克思主义意识形态动力观、马克思主义科技动力观、马克思主义精神动力观、马克思主义文艺动力观等方面的理论内容以及在当代中国的实践状况。
因为大文化过于宽泛，不易把握；小文化过于狭窄，包含内容太少。
中文化层面上的内容，主要指社会的思想意识、理想信念、价值观念、科学技术、文学艺术、宗教信仰等。
本书主要涉及这些方面在社会发展中的动力作用及其实践形式，这一范围界定可以从经典著作以及当下的文化建设实践中找到依据。
在马克思和恩格斯的理论中，广义的文化是指社会发展的一定阶段中人的社会关系以及社会文明，包括物质文明和精神文明。
马克思恩格斯多次提及“人类文化初期”
“史前文化”
“希腊文化”
等，恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中，把史前文化阶段划分为蒙昧时期、野蛮时期和文明时期，这是将“文化”
和“文明”
并列，是比较宽泛的理解。
马克思在《人类学笔记》中，沿用过摩尔的“文化时期”
“文化生活”
等词语；在《哥达纲领批判》中，他把“文化”
与“财富”
并列使用，这一说法也很宽泛，大体可以看成广义的文化。
狭义的文化是指人类社会实践的精神产品，有时也指体现文化内涵的某一具体形式。
马克思恩格斯的话语体系中，对狭义文化的表述主要体现在以下方面：第一，把文化理解为一定社会的经济和政治的对应形式。
一般而言，经济政治决定文化形式，而文化影响并反作用于经济和政治，对人起着潜移默化的作用。
“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。
人们的想象、思维、精神交往在这里还是人们物质行动的直接产物。
表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产也是这样。”
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