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他的文化定义是：文化是一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人类社会生活中习得的能力和习惯。
文化传播学派是随着时空变换而出现的文化研究与地理研究结合的派别。
“传播”
是指文化地域的延伸和文化内容的扩散，这种迁徙现象与地理文化论有很大关系。
德国的“文化圈”
学派和英国的传播学派都受到拉策尔的《人类地理学》的影响，文化学派还吸收了符号学、心理学和信息学的观点，把文化概括为人类发展的创造力以及人类社会赖以存在和发展的系统。
文化传播学派看到了文化的动态性和延展性，但是仅从地理学的角度认识文化和界定文化，难免有失偏颇。
历史地理学派是在田野调查和社会科学发展的基础上，随着文化人类学的发展而产生的，博厄斯和本尼迪克特是该学派的代表。
他们不赞成进化论者关于文化单向演进的观点，也不赞成“文化圈”
派的地理论观点，他们认为文化有多向性的演进路径。
文化是各种特质构成的综合体，每一种文化都有独特的行为模式。
这一派别强调传统和社会遗产的影响，强调文化的延续性以及民族文化进程的多样性，是有别于“线性统一观”
的“区域文化观”
。
文化形貌学派认为，各类文化是横向比较而不是纵向排列的，世界上存在八个独立的文化形态，分别是埃及文化、印度文化、巴比伦文化、中国文化、古典文化、阿拉伯文化、西方文化（浮士德文化）和墨西哥文化。
这些各具形态的文化是历史悠久的基本单元，各种文化的盛衰决定了社会变迁及其方向。
汤因比反对文化上“自我中心论”
，他把人类文明分为26个类型，并认为各个文明的哲学意义是平行的，不存在高下之分，它们之间彼此提供了可资借鉴的内容。
由于世事的变迁，文明也会经历起源、生长、衰落、灭亡的过程。
他们的文化理解突破了文化直线发展的观点，也不同于文化的点源辐射观点，在他们看来，由于人性一致的原则，不同民族发展到一定的阶段，当生活需要某些发明的时候，许多重大的文化成就可以在彼此遥远的地区、间隔漫长的时间，一次又一次地被不同民族创造出来。
斯宾格勒的文化观点与生命哲学派明显不同，当时的社会中，也有一些人曾用“陆沉”
“神的黄昏”
“灾难”
“终结”
等表达西欧文明衰落的情况，用自己的文化理论分析当时欧洲走向衰亡的原因。
功能学派不同意进化学派、历史地理学派以及传播学派的文化观，认为在文化认识上的“尸体解剖”
的方法，远不如从生活世界进行探索来得真实。
文化各节点、各环节都与文化人的需要有关，满足某一群体需要的是某种文化特质，器物和习惯是文化的两大方面。
后来的结构功能学派强调社会组织的重要性，认为文化的功能就是维系一定的社会结构。
结构学派把文化视为一个系统，他们借助模式解释社会关系，把文化界定为人类内在结构的缩影。
“文化系统中的普遍模式是人类思想中恒定结构的产物，文化是由彼此关联，彼此互相依赖的习惯性反应方式所组成的系统。”
[25]结构学派注重系统性研究但缺少专门性研究，注重文化的相似性认识但辩证分析不足。
怀特等人的新进化论不同于乃师博厄斯的文化相对论，但对摩尔根和泰勒的文化进化论情有独钟，并从能量学说出发将文化的发展归结为负荷能量的过程。
他们认为，文化是象征的总和，是基于象征系统的事物和行为在时间上的连续统一体。
怀特认为，文化的功能和目标是保障生命的安全和人类种属的延续。
斯图尔德提出了“文化生态学”
概念，但也没有较好地解决文化发展的多样性与统一性的关系。
符号—文化学派力图接近文化的本质和真相，怀特把符号定义为“被运用它的人赋予事物价值和意义”
的东西，文化符号的主要功能是用来说明那些感官无法表达的抽象的东西。
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