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卡西尔说，人是符号的动物，是利用符号创造文化的动物。
人只有在创造文化的活动中才能是真正意义上的人，文化是人的外化、对象化，是符号活动现实化和具体化。
通过符号中介，将文化与人结合为一体，是在文化本质的认识上迈出的重要一步。
苏联学术界的文化定义有两个特征：一是力图按照历史唯物主义的理论和方法进行研究，关注实践及其对象的活动；二是凸显文化的阶级特征和政治意义，强调两种对立的文化观。
总体观点是，认为社会需要是文化发展的动力，文化包括物质文化和精神文化。
有学者认为，马克思主义文化理论的出发点是物质文化和精神文化的统一，有学者把文化定义为“人类活动的专门方式”
或“人类生存的手段”
。
也有学者认为，文化应该理解为人类活动各种方式和产品的总和。
文化理论的构成与对文化概念的认识分不开，实际上每一种文化概念背后都有一种文化理论支撑。
当人们注目文化的体系、结构、功能及其发生机理时，就已经潜在地或明确地预设了一种文化观。
社会生活中，不同研究者提出的文化理论也是多样性的，在此仅列出几类有代表性的观点。
在17世纪意大利掀起的社会文化研究思潮中，维科把文化进化比作人的成长阶段，认为文化的童年时期是“神的时代”
，青年时期是“英雄时代”
，成熟时期是“凡人时代”
，但这一思想只分析了文化周期的一部分，他把文化发展的“英雄时代”
明确为贵族共和制时代以及诗学和伦理学共生的时代，体现了社会文化的价值。
维科提出了语言的产生问题，认为文化时代开始的标志是文化观念中的民主化思想，最早的词汇是物体的名称，最早的神话是生活公理的体现，而文化是人类社会活动、精神活动和艺术活动的统一体。
卢梭认为，伴随着文化进步的是社会的堕落，科学名义下的偏见和迷信会淹没人的天性和理智，造物主创造的美好事物会在人类手中变质，科学和艺术使世风日下。
人的危机可以借助文化传统的固有形式来消除，为了减少社会的不良现象，需要重返“自然人”
的状态。
卢梭指出，文化的稳定性是造成人与自然疏离的重要原因，自然节律是文化发展的重要因素，社会条件的复杂程度不仅影响着文化发展的节奏，也影响着文化的结构。
而且，每一种文化的结构都是独一无二的，不能由外族强行改造，文化的要点在于对人群的明确界分。
德国启蒙主义者致力于将社会的文化实践上升为理论，他们从希腊人的理论出发，分析了欧洲文化的起源和发展。
温克尔曼强调文化的整体性，并尝试以原则来分析希腊文化类型。
莱辛把目光转向北方蛮夷，勾勒了欧洲人的思想轮廓，他区分了欧洲文化的财富和古希腊罗马文化的财富。
席勒发展了文化的历史前景说，认为文化特色在于劳动分工，他分析了当时的文化危机，认为人格的缺失、人的精神和体能的衰退都源于审美能力的不足，而审美教育可以将认知和道德有机地结合在一起。
赫尔德认为，文化是人们进行发明创造的领地，而这些发明创造是人与自然界斗争的产物。
他确信文化具备自我发展能力，认为如果自然界发展规律表现为新生物层出不穷，那么，历史发展规律则体现为对人道始终不渝的追求。
施莱格尔发展了赫尔德的观点，他认为古希腊文化是自然型文化发展的高峰，欧洲文化是人为型文化发展的顶点。
康德认为，文化是人类的重要发明创造，因为人是自行其是的，他创造了一个人工的超自然的防护体，即文化，而文化发展的推动力在于人距离他所需要的东西很远而又渴望得到这种东西。
康德区别了智力规律和自然规律的差别，其后继者还提出了文化自治问题。
索罗金在他的《社会学体系》中断言现代的文化体系正面临危机，表现为道德沦丧、宗教叛逆和社会机能退化。
这种危机是可以避免的，因为社会发展具有周期性，而每一种新的文化周期源于各种骤变时期，此一时期酝酿着新的价值体系。
索罗金把文化分为意念文化、唯心主义文化和感性文化。
意念文化建立在对世界的直观认识基础上，主要表现为艺术和宗教；唯心主义文化介于意念文化和感性文化之间，它建立在升华的感性基础上；感性文化的价值体现在日常生活和物质财富之中，它追求的是轻松和享受。
上述三种文化构成一个文明体系，世界观、价值标准和思想观念是其核心内容。
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