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[49]利玛窦初来中国，“衣僧衣，服儒服，研究中国文字思想”
，颇知中国先圣之学，他认为养亲敬天与基督教义并不矛盾，信仰天主耶稣并不妨碍祀孔祭祖。
徐光启认为耶稣教与中国圣贤之教，“皆修身事天，理相符合”
。
史蒂芬认为，基督教在中国的濡化是可能的，“基督教徒以为能知教义者，可以上天堂，享永恒之生命；否则下地狱，受无穷之痛苦。
中国三万万人，根本即不知此种教义，基督教无论在地球或月球，与之毫不相干，而中国人皆需下地狱受苦乎？实际不然，中国人与基督徒，同样的快乐纯良，全未吃苦。
是以基督教义，在中国人之情形下，无论如何是讲不通的”
[50]。
不少西方学者指出，孔子之书对西方影响很大，其中的精纯道德对于国民修齐治平具有极大功效，甚至有人认为，“若是中国的法律变为各民族的法律，地球上就成光华灿烂的世界”
[51]。
还可以看到，耶稣教来华之初，商贾与教士联袂，前者负贩而来是为了获利，后者布道为业是为了传教。
彼西洋技艺之巧，天文历象之学，地理堪舆之说，对中国文化影响极大。
而传教士们把“调和方法”
作为基本策略，他们对中国的习俗和信仰，不但模仿崇信，也经常以西洋教义进行牵合，以期寻求更大范围的濡化效果。
涵化是文化变迁的另一种机制，不同群体相互接触时，其文化必然会因相互影响而部分地发生变化，但总体上仍然保持自己的特点，还是各自的文化形式，这与濡化是有一些差别的。
也有人用涵化一词描述文化的变迁机制，是指由于群体之间直接接触而产生的文化特点的交换，这种理解与濡化相近，只是涵化强调人生涵养的变化，濡化强调不同文化类型接触产生的变化，汉语“相濡以沫”
和“涵养功夫”
中的对应文字有助于理解其基本意义。
其实，两种文化接触就是两套价值系统的接触，如果一种价值观接受了另一种价值观，这种价值移接给另一种文化注入了新价值。
如果两种文化之间有贸易关系、战争关系或婚姻关系等，就有了直接传播或扩散的机会。
通常情况下，价值移接在风险较小时容易发生，而在风险较大时不易发生。
尤其是现代社会中，当文化交流存在价值风险时，防御心理会上升到主导地位，尤其是当危及国家政权和社会性质时，激烈的对抗会应时而生。
在新技术的应用中，人们通常也会先估量其价值风险，这个时候利益考量可能会占上风，能否接受新技术文化并不是以“新”
为标准的，当它不会对旧文化结构产生太多的干扰时，或者能够协调旧有风俗习惯时，也容易形成价值移接。
文化发展中，其价值表现与生物逻辑的违离现象很严重。
通常情况下，文化价值与生物逻辑具有关联性，口腹之欲与请客之风可以递进，男女之欲可以由“不孝有三，无后为大”
推动。
文化价值也可以和生物逻辑互不相干，王位继承通常是由血缘关系决定的，而不是由文化水平决定的。
文化价值也可能与生物逻辑互不相容，“舍生取义”
“贫者不食嗟来之食”
“志士不饮盗泉之水”
等即为此类，这是道德律令与个人欲望的矛盾。
但是，在“天理”
与“人欲”
之间，生物界层和道德界层之间如何规避或推进，是一个争论不休的问题。
文化价值与生物逻辑违离是一个悖论，价值上的坚守和行为上的越轨，是人们经常面对的问题。
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