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资本主义将自己的文明观念推向世界各地的过程中，极度的利益欲望迫使它撕下了各种伪装的面孔，“当我们把目光从资产阶级文明的故乡转向殖民地的时候，资产阶级文明的极端伪善和它的野蛮本性就**裸地呈现在我们面前，它在故乡还装出一副体面的样子，而在殖民地它就丝毫不加掩饰了”
[88]。
不论是在资本主义发展初期“羊吃人”
的圈地运动中，还是在原始积累时期贩卖黑人的活动中；不论是在国内生产相对剩余价值的过程中，还是在对外殖民扩张中，都表现出类似的理念。
“在这里，对人的蔑视，表现为狂妄放肆，表现为对那可以维持成百人生活的东西的任意糟蹋，又表现为一种卑鄙的幻觉，即仿佛他的无节制的挥霍浪费和放纵无度的非生产性消费决定着别人的劳动，从而决定着别人的生存；他把人的本质力量的实现，仅仅看做自己无度的要求、自己突发的怪想和任意的奇想的实现。”
[89]人类历史的维度中，世界文明史的核心问题不仅仅是资本主义活动造成的悖论事项，因为资本主义文明只是人类历史的一个过渡时期；世界文明史的核心也不仅仅是对过去业绩的慨叹和留恋，因为任何精神上的自娱都无助于人类文明的发展；世界文明史的核心问题是对过去的扬弃、对现实的构建以及对未来的规划。
就资本主义社会中工人的劳动状况看，“工人创造的对象越文明，工人自己越野蛮”
[90]，社会的诸种异化导致文明内容与文明形式之间的错位。
在资本主义社会中，人以自己的劳动和意识判断在精神以及文明的表现上使自己二重化了，“一半是天使，一半是野兽”
是这种状态的形象比喻。
为了摆脱表面上的不协调，资产阶级经济学者就用自我麻痹式的语言体现虚假的满足，把包容在粗陋之中的“文明”
当成一种享受。
可以看到，资本主义世界市场的拓展是西方文明传播的重要动力，“大工业便把世界各国人民互相联系起来，把所有地方性的小市场联合成为一个世界市场，到处为文明和进步做好了准备，使各文明国家里发生的一切必然影响到其余各国”
[91]。
英国的殖民运动使刚果河岸的黑人受到现代文明的冲击而表现出一定的顺应倾向，东方文明受到西方文明的冲击而表现出相应的心理应激。
1818—1829年，苏格兰山地居民接受外来文明后，不仅生活方式改变了，盖尔—凯尔特的习俗和语言也很快消失了，类似的例子在今天也能见到。
“在这里，美好的旧时代的习俗和关系最彻底地被摧毁；在这里，人们已经走得这样远，以致连美好的老英国这个名称也变得无法想象了，因为老英国甚至在祖父母的回忆和故事中也听不到了。”
[92]在分析了这些事例之后，马克思恩格斯对文明的融合状态做了大致的总结：文明的发生过程中，光明与黑暗并存、伟大与卑劣共生，有时候播下的是龙种收获的却是跳蚤，历史走着奇怪的路，预设的不一定能实现，实现的不一定是预设的，文明经常在人的能动创造中具体地演进着。
资产阶级统治手段的两面性是它所标榜的“现代文明”
策略的重要表现方式，资本主义文明的过渡性根源于其内部矛盾造成的诸多局限性，而这些局限性又是在资本主义体系中不能完全消除或自行解决的。
既然这个体系的主导者不能体现整个工人阶级对社会文明发展的愿望，既然资产阶级本身没有有效的办法解决社会中的诸多问题，它在社会中的主导性与合法性必然会遇到质疑和挑战。
当它所标榜的秩序和文明遇到被剥削阶级的反对时，就会抛下伪装而露出凶残的本质，这时候对工人阶级的镇压和杀戮成了“光辉灿烂的文明”
，野蛮惯例也被当作“文明的一个进步”
。
资本主义文明虽然在一定程度上体现了先进的生产力状况，但带给社会和民众的并非全是福祉，“资本的文明的胜利恰恰在于，资本发现并促使人的劳动代替死的物而成为财富的源泉”
，它“像高利贷一样剥削现代文明的一切利益”
，[93]它所创造的一切教育手段又反对它自己的文明。
在极度异化之中，无产阶级开始意识到把自己同他人联系起来的认同感并产生了联合的社会运动。
（三）继承与超越中的复杂性和多样性
马克思恩格斯认为，东方社会和西方社会都能以自己的方式走向更高的文明阶段，俄国社会发展和西方社会发展可以“相互补充”
，中国革命和西方革命可以“两极相联”
。
俄国农村公社式的文明形态，不仅有可能走向资本主义，也可能走向社会主义，“假如俄国革命将成为西方无产阶级革命的信号而双方互相补充的话，那么现今的俄国土地公有制便能成为共产主义发展的起点”
[94]。
关于这一思想的根据，恩格斯认为，“当西欧无产阶级取得胜利和生产资料转归公有之后，那些刚刚踏上资本主义生产道路而仍然保全了民族制度或民族制度残余的国家，可以利用这些公社所有制的残余和与之相适应的人民风尚作为强大的手段，来大大缩短自己向社会主义社会发展的过程”
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