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一、文化力量的存在形态
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“文化是我们看待世界的方式和促使我们改变世界的动力”
[107]，是人们在社会实践中获得的一切能力以及精神产品，是人类对周围世界的体验形式和探索经验，它的发展和延续也与人类所处的生存环境、生活方式、心理习俗密切相关，其力量表现出二象性特征。
阿多诺在《启蒙辩证法》中描述了基于理性的信任的两种方向上的动力，一种动力是造成生活的无情褪变，另一种动力是走向解放和保持幸福承诺的方法。
两种力量汇合造成一种态势：“一种致命的技术主义把所有的经济和政治的努力都引导其中，仅仅用技术来解决由于对自然的剥削所造成的种种巨大问题。
而消费主义是如此渗透在文化的感性之中，以至于幸福在商品欲望以及它的零售疗法的令人鄙视的满足之外，缺少任何充满想象力的空间。”
[108]这种二重特征遍布于生活的各个方面并以强势力量延续着。
按照约瑟夫·奈的观点，文化是一种软实力，它和物质力量的存在方式有很大差别。
因为物质力量可以用硬指标和具体参数来体现，而文化力量不宜用具体的数据来表达；物质力量是一种显性能量，文化力量是一种潜在能量。
但是，我们不能将物质力量与文化力量截然分开，在很多时候，二者是相互渗透的。
技术、语言、艺术等，经常成为二者联系的桥梁或中介。
在文化发展进程中，社会进化是科技进化的结果。
文化力量的作用方式是化育，不论是化“人”
还是化“物”
，都表现出上善若水的特征。
科学引人发问，哲学引人深思，道德引人向善，艺术引人思美，文明引人崇礼，诸多健康文化形式在社会中起作用时，无一例外地体现出塑造人性、开发心智、移风易俗的功能。
我们讲以理服人、以文化人，都是对文化力量的肯定。
古代讲“远人不服，则修文德以来之”
；“以德服人者，中心悦而诚服也”
；“以理服人”
等，也是说要发挥文化的教化和说服作用。
从文化层面来讲，我们可以把意识形态、价值观念、科学技术、文学艺术、精神文明看成社会发展的软实力。
文化力量又可以表现为硬实力，可以起到物质力量达不到的作用，当它蕴含到经济中成为经济发展的现实力量时，当它渗透到社会之中成为社会发展的现实素材时，当它贯穿到社会各个环节并成为社会进步的必要元素时，它的力量和影响就会被硬化。
阿尔都塞曾把科学社会主义看成一种现实的力量，他看到了马克思主义在国际共运史上的现实作用；法兰克福学派把文化产业看成一种现实的力量，他们看到了文化工业发展给社会带来的影响和变革；哈贝马斯把资本主义意识形态看成具有侵蚀性的现实力量，看到了西方社会用意识形态来控制本国民众和别国发展的实质。
冷战时期，共产主义和资本主义都被对方指责为欺骗性的力量，在一些政治家看来，文化成了没有个人价值体现的力量。
然而，文化力量是靠军事硬实力来保证的，美苏两国不断升级的军备竞赛是由两国的经济力量和军事力量来保障的，文化的“伟大功能”
是靠深厚的经济基础来实现的。
冷战结束后，美国人推出的话语体系中，具有一种孤芳自赏的味道，宣称要负世界责任，其“话语力量容易使人产生一种仁慈的幻觉”
，这是物质基础支撑着的话语狂妄和文化霸权。
法国殖民主义拥护者茹尔斯·哈曼德曾经放言：“征服土著的基本合法性存在于我们对自己优越性的信心，而不仅是我们在机器、经济与军事方面的优越性，还有我们的道德优越性。
我们的尊严就存在于这种优越性上，而且它加强了我们指挥其余人的权力。
物质力量不过是达到这种目的的手段。”
[109]尽管这种语言表现出一种征服心态，却从一个方面表达了文化力量与物质力量的共生特征。
一些国家将军事入侵或经济活动冠以文化之名，凸显了文化与意识形态的配合作用，文化帝国主义经常借助经济军事力量推行文化霸权。
文化通常是形神兼具的，文化“形态”
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