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四、世界历史语境中的文化力量及人的发展
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个人的解放与全面发展是马克思恩格斯阐述民族历史向世界历史转变的核心内容，个人的文化能力和社会养成是衡量这种转变的重要标志。
由于联系和交往的加强，文化问题已经不是单一国度内的人与自然的关系问题，共产主义和人的全面发展成为马克思恩格斯文化动力思想的终极指向。
在马克思看来，“各个相互影响的活动范围在这个发展进程中越是扩大，各民族的原始封闭状态由于日益完善的生产方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之间的分工消灭得越是彻底，历史也就越是成为世界历史”
[7]。
世界历史性活动中，文化的力量主要表现为人的思想认识的延展能力和人的内能的外显状况。
在过程上，人的解放程度与历史完全转变为世界历史的过程是一致的；在内容上，人的精神财富取决于它的现实关系中的物质财富。
前者是文化边界的世界性延展，后者是物质与文化关系的客观定位。
社会交往使人们超出了特定的文化区域界限，也同样改变着原有的思想形态，其影响力从“地方”
扩展到“世界”
，“地域性的个人”
逐渐转变成“世界历史性的、经验上普遍的个人”
，地域性的文化逐渐变成全球性的文化，地域性的文化力量逐渐转变为国际范围的文化力量。
“各个人的全面的依存关系、他们的这种自然形成的世界历史性的共同活动的最初形式，由于这种共产主义革命而转化为对下述力量的控制和自觉的驾驭，这些力量本来是由人们的相互作用产生的，但是迄今为止对他们来说都作为完全异己的力量威慑和驾驭着他们。”
[8]这种文化疏离造成社会内能的损耗，也提供了解决问题的线索。
未来的共产主义社会是全球性的社会制度表现，其文化意蕴及其影响显露在多个方面。
“共产主义是一场总体性的历史转变运动，不仅在生产方式和制度组织等物质形态层面将发生颠覆性的改变，而且在价值理念和心性结构等精神气质层面也将焕发出全新的面貌。”
[9]马克思恩格斯设想的世界文化不是脱离民族文化的独立形态，而是由各民族文化的相互作用、相互影响而引起的新的文化现象，处于世界历史背景中，人们的行为超出了“虚假意识”
和“颠倒意识”
所蕴含的认识空间，表现出文化的社会性和真实性。
新的世界文化是由“许多民族的和地方的文学”
组成的，每种优秀文化都恰当地发挥着自己的价值和影响力，都能在新的世界文化中扮演着特定的角色和发挥着特殊的功能。
在普遍的文化认同中，它的力量影响也是世界性的。
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