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但是，把目标推向遥遥无期的未来，使党丧失牺牲的勇气、热情、献身精神即斗争所迫切需要的一切品质，并且千方百计制造人为的困难，破坏人们对胜利可能性的信念，这是一种十分荒谬的策略。”
[21]倍倍尔指出了伯恩施坦修正主义的危害，以及伯恩施坦宣扬的策略的调和性立场和现实危害。
考茨基对伯恩施坦的言行及理论性质也有比较明确的判断，认为伯恩施坦是“根据报纸和许多演说中的个别词句形成了对党的完全错误的看法”
。
考茨基评析了伯恩施坦的一些观点后指出，这种理论不可能提高我们的信心，但“我们对我们自己的信心不应当是盲目的信心，不应当以人们不假思考地接受下来的、现在也许已不再站得住脚的传统见解为根据；我们对我们自己的信心必须以日新月异的考察为根据”
[22]。
斯图加特大会以后不久，考茨基给伯恩施坦的信中指出了他的思想实质和话语危害：“你宣称价值理论、辩证法、唯物主义、阶级斗争、我们运动的无产阶级性质、资本论关于原始积累的结论都是错误的，那么，马克思主义还剩下什么呢？……说实在的，就你目前的态度讲，用‘战胜马克思主义’一语还嫌太轻。
它在你那里意味着马克思主义的崩溃，不是它向更高的形式发展，而是你向批评它的人投降，也就是在马克思主义和自由主义之间搞调和，这我是不能帮忙的，不仅如此，我一定要坚决斗争。”
[23]考茨基的批判话语，坚持了马克思主义辩证法，他认为，伯恩施坦通过对唯物史观中个别词句的诡辩，通过对马克思思想的歪曲性演绎，把马克思的历史观变成了宿命论和一种机械的自动的必然性理论。
伯恩施坦把唯物史观所阐述的历史必然性，解释成社会发展的强制性质，这样一来，反映社会发展规律的内容变成了阻碍社会发展的教条，实质上否认了社会发展的必然性和规律性。
普列汉诺夫认为，伯恩施坦的话语迎合了资产阶级的政治要求，资产阶级理论家把他褒扬为有理性的勇敢的人，说他懂得了社会主义学说的妄谬，实际上是用抄来的论据大肆宣扬马克思学派遇到的危机。
在对社会文明的认识上，“不论是马克思、恩格斯或是他们的学生中的任何一个人，谁都没有使自己的希望跟社会财富的减少发生联系。
伯恩施坦先生想扯断这样的‘联系’，简直是无的放矢”
[24]。
针对伯恩施坦把无产阶级专政说成“低级文化”
，普列汉诺夫指出，这种观点隔断了文化血脉和历史联系，是用“政治上的返祖现象”
吓唬人。
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