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三、文化动力思想的别样表达
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新康德主义者柯亨等人的伦理社会主义认为，社会主义不是经济关系和政治制度，而是道德和价值观念。
对此，考茨基指出，伦理起源只能从人的社会本能中寻找，随着经济的发展，人类传承的道德因素方式发生了很大变化，在以后的岁月中，人的本能及道德要素仍将依据阶级的不同而有很大改观。
但随着人们与动物界限的明确化以及社会关系的复杂化，原来习惯的道德要求会变成道德命令而增强自身的约束力。
关于道德在人类社会的发展中的地位和作用，考茨基认为，道德根植于社会的经济基础又对经济基础产生很大影响，道德与社会发展的张力在原始社会就已经存在了，如果是在无阶级社会里，要改变道德只需改变生活习惯就可以了。
促进社会团结与共同协力的道德规范，在阶级社会里具有维护某种利益的功能。
在资本主义社会里，作为压迫被掠夺阶级的强制力的各种武器的发现与发展，使统治阶级更便于强制保存有利于自身的道德。
除了种种强制的武器之外，统治阶级还可借助强大的经济力以及文化、宗教等势力来维系道德原则，并使其得以贯彻。
未来无阶级社会中，经济利益一致的道德原则的贯彻就不再需要强制的武器做保障，那时再出现道德问题时，依靠舆论的力量便足以解决问题。
考茨基认为，不存在超越时空的道德，道德的产生是一个矛盾的过程，“当经济已经进步，已经产生新到的原则要求的时候，其旧道德原则势力之存在愈永久，则‘社会的居于统治地位的道德’与‘各人生活及行为’间的矛盾必然会更大更尖锐”
[25]。
社会发展中新的道德观具有极大的活力，经常表现出对现行制度的反叛，“法国人倡导的自由、平等、博爱便是这样。
这三个口号如同人们心目中的超越时间和空间的理想，成为人们追求的道德理想事业”
[26]。
总体上看，考茨基所讲的道德，不是来自超验的人世彼岸，而是社会的产物，并且对社会经常性地起着作用。
梅林开创了马克思主义文学史研究的新领域，它不仅继承马克思恩格斯的研究方法，也拓宽了研究思路。
“凡是马克思和恩格斯只是在基本思想上进行了描述的东西以及即使是偶尔发表的天才意见，都由梅林第一次在文学史研究中或文学批评研究中进行了详尽的探讨……虽然不能把文学史看成梅林创作的重要领域，但是，这些著作不论从具有高度的史学修养来看，还是从作为马克思主义历史学家训练有素的鉴别力来看，都具有超时代的意义。”
[27]梅林的文学史著作和文学批评著作，使马克思主义在德国文学史领域赢得了一个崭新的科学阵地。
有关的叙事论点如下：一是文学艺术要在为无产阶级服务中发挥作用。
无产阶级的阶级斗争不能只限于经济要求和政治权利，它还要继承人类文化的全部成果。
无产阶级在实现劳动解放的同时还要实现文学艺术的解放，以便使它能够摆脱资产阶级经济的束缚，成为无产阶级争取和巩固胜利成果的有力武器，无产阶级必须唤醒和培养一种以共产主义为基础的艺术鉴赏力和艺术创造力。
这种话语表明，梅林已经把历史唯物主义原理应用到艺术研究中，其思想要点是：一切艺术都以一定的方式表现其倾向性和政治性，不存在非政治性和无倾向性的艺术。
梅林认为，艺术的倾向性是历史的真实性以及对历史重大发展倾向的描述，是对掌握未来的各种进步社会力量的支持。
二是德国古典文学的历史作用。
梅林无意否定资产阶级文学的进步作用，更不想隔断它与无产阶级文学的连续性，他在有关探讨中阐明了德国古典文学在反对封建势力中所起的突出作用，并称之为德国资产阶级民主革命的开路先锋。
莱辛、歌德、席勒等德国古典文学的代言人们，也曾经被德国鄙俗拒之于政治及社会领域之外，梅林对他们都做了历史唯物主义的评价，认为他们是在德国文化吸引下而成为伟大的人的。
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