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对他的话语立场和成就，卢森堡如是评价：“您从资产阶级阵营中为我们挽救了过去资产阶级文化的宝贵财富中流传下来的遗产，并把它交给了被剥夺社会继承权的人的阵营。
您的著作和文章使德国无产阶级不但同古典哲学，而且同古典文学，不但同康德和黑格尔，而且同莱辛、席勒和歌德发生紧密的联系。
您的神奇之笔所写的每一行字，都教导我国工人，社会主义不仅是生活问题，而且也是文化运动，是伟大的世界观。”
[28]梅林关于文学艺术上的观点和成就，对无产阶级的文学艺术的发扬光大起了重要作用。
蔡特金的教育思想叙事要点是：第一是无神论与宗教迷信共存的话语环境。
蔡特金认为，宗教课程是带着深深的资产阶级烙印的，其目的是强化群众的宗教狂热，资产阶级竭力强化宗教对教学的影响，是要消除无产阶级争取社会主义的一切活动。
因此，宗教话语就是资产阶级的末日情绪，因意志颓废而转到神秘主义之中。
无神论是马克思主义的思想主张，其所构建的新的思想体系和未来目标，是澄清宗教迷误的强力保障。
为了实现这一点，学校教育必须完全世俗化，宗教必须退出学校，自然科学要从《圣经》的神话和教条的枷锁中解放出来。
第二是爱国主义与狭隘民主主义共存的话语环境。
蔡特金指出，培养民族自豪感和爱国主义是政治教育的重要内容，应当体现在历史、语言等的教学中，还应当剔除历史学和语言学教育中的狭隘民族主义毒素，将其从杀人的“爱国主义”
狂热中解放出来。
第三是旧的教育体制及其改革语境。
蔡特金提出了免费义务教育问题、职业教育问题、教育同生产力的结合问题等，这些方面都是在改革新的教育体制的话语中表达出来的，是基于她对社会主义的看法而提出的。
在她看来，不改变资本主义不平等的教育制度，无产阶级就不能得到真正的解放；不实行教育改革，就不可能建立起高于资本主义的社会制度。
普列汉诺夫是用历史唯物主义话语解读和考察文学艺术的，他认为，形态以及宗教、艺术的研究就是用唯物史观原则做出事实的说明。
普列汉诺夫对美学和艺术理论的研究与对民粹派的批判话语有密切关系，其关于文学为社会发展服务的观点，文化创造反映社会现实的观点，以及文学性和艺术性相统一的观点，都是上述语境的产物。
在历史和现实的社会环境中，他利用批判的叙事方式阐释了艺术的内容和形式、艺术的本质特征和社会作用、无产阶级艺术代替资产阶级艺术的必然性。
他认为，艺术观从属于历史观，人们对美学和艺术理论的研究总是受到社会历史的制约。
针对当时流行的达尔文主义的影响，普列汉诺夫提出了艺术研究必须从“生物学转向社会学”
的观点，在这里方法很重要。
它是人们用来“发现真理的工具”
，是“新的观点体系的灵魂”
，唯物史观本身就是一种方法论。
但是，要将唯物史观的基本原理和方法论原则运用于艺术这样离经济比较远的领域，必须坚持用人类史艺术史来解释艺术现象。
比较话语是普列汉诺夫研究美学的重要方法，如同一国家和民族在不同时代艺术现象的纵向比较，不同时代艺术思想和艺术作品的比较，不同民族心理和传统习俗中的艺术比较，不同时代艺术现象与自然环境关系的比较，不同国家和民族的审美与艺术现象的比较。
这些方面突出了无产阶级的话语意向，表达了艺术的历史性、时代性和不平衡性。
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