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二、意识形态的叙事和话语畸变
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列宁时期，国内意识形态话语和实践基本是沿着正常的轨道推进的。
列宁坚持历史唯物主义的基本立场和方法，主张从民族的历史、从民族具体的生产和生活、从民族所处的文明形态以及所持的传统及心理习俗来构建文化发展的话语结构。
他认为，马克思主义意识形态必须旗帜鲜明，苏维埃政权的巩固和苏联人民生活的改善是最重要的目标之一。
在革命中，无产阶级革命意志所起的作用与其目标设定有关，对广大群众来说，最主要的是要彻底同旧的、反动透顶的世界观决裂，这一话语指向与马克思恩格斯在《共产党宣言》中所讲的“两个决裂”
有相近之处。
“革命战争如果真正吸引被压迫劳动群众参加并同他们的利益息息相关，使这些群众意识到自己是在同剥削者作斗争，那么，这种革命战争就会唤起创造奇迹的毅力和才能。”
[35]列宁认为，革命意识对民族解放运动也影响极大，“尽管这些民族非常弱小，尽管欧洲那些压迫民族在斗争中采用了种种奇迹般的技术装备和军事艺术，似乎是一支不可战胜的力量，但是被压迫民族所进行的革命战争如能真正唤醒千百万被剥削劳动者，就会显示巨大的潜力，创造奇迹，使东部各族人民现在完全可以实现解放……”
[36]由革命引起战争，由战争推动革命，这是“对每个民族全部经济力量和组织力量的考验”
。
鉴于文化很“软”
，其力量不易把握，列宁提出了文化成就的判断标准：“只有那些已经深入文化、深入日常生活和成为习惯的东西，才能算做已达到的成就。”
[37]就是说，苏联后革命时代的文化评判是以现实的实践成就为标准的。
列宁领导下的意识形态建设，扭转了旧时代的文化意识，普及的无神论代替了对上帝的信仰，国际主义代替了狭隘的民族主义，对沙皇的依赖变成了对革命领袖的崇敬。
斯大林关于文化力量的叙事语境及话语特征是由苏联当时的社会环境决定的。
就近期目标来说，是为了实现全民文化素质的迅速提高；就发展远景来看，是为人的全面发展创造条件。
在这一思想引领下，苏联文化力量的实践取得了巨大成就，也显示出自己的特色。
但由于复杂环境和执政经验不足，造成不少事与愿违的结果。
随着斯大林模式的定型和固化，文化话语畸变越来越明显，根据自身历史条件超越马克思主义理论的能动性和沉浸于现实成就而产生的保守性，都在其中表现出来。
赫鲁晓夫执政后开始触及民主、自由问题，他“揭了盖子”
，却“捅了娄子”
，进而“丢了刀子”
。
在他看来，“共产主义建设”
前景的现实威胁在于难以根除的文化自由意识和宗教自由表达，于是马克思恩格斯关于宗教信仰自由的教导被搁置一边。
勃列日涅夫把科学界的“意识形态纪律”
看成文化统治的不二法门，这也是造成文化力量畸变的重要原因。
赫鲁晓夫和勃列日涅夫执政时期，虽然有过文化生活的“解冻”
和“新社会”
的文化激励，但总体上造成了“列宁主义意识形态蕴含的能量最终到了枯竭的边缘”
。
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