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根据这种分析，在封建时代，虔诚、荣誉、英勇以及骑士精神等观念是占支配地位的贵族阶级的统治思想；在资本主义时代，个人主义价值观、利润、竞争和市场成为主导观念，它们清楚地表明了正在巩固其阶级力量的新兴资产阶级的意识形态。
马克思和恩格斯通过意识形态批判，揭示了统治观念是如何将符合自身利益的体制和价值观予以自然化、理想化和合法化的，揭示了意识形态是人们意识到的生产力和生产关系的冲突“并力求把它克服的”
一种思维形态。
意识形态是为了克服经济基础内部的对立，为了巩固和维护一定经济基础而出现的。
资本主义社会中的对抗主要发生在无产阶级和资产阶级之间，无产阶级与资产阶级的因果联系是很明显的，没有资产阶级的发展也就没有无产阶级的壮大，正是由于工人阶级的壮大和马克思主义理论的现实力量，才产生了影响世界历史命运的社会主义革命。
彼消此长的力量对比不只是物质上的变化，在思想意识上的表现更为明确，“而无产阶级越发展，越是开始意识到自己是一个阶级，并作为一个阶级行动起来，资产阶级者就越是变得畏首畏尾”
[5]。
恩格斯在谈到《共产党宣言》的影响时指出，“马克思把希望完全寄托于共同行动和讨论必然会产生的工人阶级的精神的发展”
[6]，1848年革命中，德国无产阶级所表现的激奋之情足以表明：《共产党宣言》“在德国也已撒下将得到同样收获的种子；从这时起，资产阶级政治行动的锋芒就被摧折了”
[7]。
在意识形态的诸因素中，政治和道德起着更大的推动作用，哲学、宗教、艺术等通常是通过政治和道德的中介来影响社会发展的。
恩格斯认为：“路德不但清扫了教会这个奥吉亚斯的牛圈，而且也清扫了德国语言这个奥吉亚斯的牛圈，创造了现代德国散文，并且创作了成为16世纪《马赛曲》的充满胜利信心的赞美诗的词和曲。”
[8]马克思主义意识形态在革命时期是革命文化，在组织建设方面是保持党的纯洁性的思想基础。
在列宁看来，社会主义意识形态和资本主义意识形态是两种对立的力量，“对工人运动自发性的任何崇拜，对‘自觉因素’的作用即社会民主党的作用的任何轻视，完全不管轻视者自己愿意与否，都是加强资产阶级思想体系对工人的影响。
所有那些说什么‘夸大思想体系的作用’，夸大自觉因素的作用等等的人，都以为工人只要能够‘从领导者手里夺回自己的命运’，纯粹工人运动本身就能够创造出而且一定会创造出一种独立的思想体系。
但这是极大的错误”
[9]。
关于意识形态的相对独立性，列宁指出：“既然意识要素在文化史上只起着这样从属的作用，那么不言而喻，以这个文化为对象的批判，比任何事情更不能以意识的某种形式或某种结果为依据。”
[10]在列宁看来，具有超阶级理论的意识形态也是不存在的，社会主义意识形态是从外部灌输而被工人接受的。
在社会主义社会中，共产主义道德的作用是破坏剥削的旧社会，把全体劳动者团结到无产阶级周围。
只有在马克思主义意识形态指导下，认真吸收一切成果中有价值的东西，才能真正发展无产阶级文化，进而摆脱形形色色的幻想，而战斗的唯物主义精神是进行意识形态领域斗争的基本武器。
（三）体现阶级利益的力量
唯物主义认为，思想和信仰只有和物质利益结合才能呈现出真正意义上的力量。
不同的人群有不同的利益，如果站在个人利益的视角，会有各自的特殊利益；如果站在国家或民族利益的角度，会形成共同利益。
这样一来，个人利益与全体利益，以及与此相联系的思想意识会形成一种意识形态。
“正是由于特殊利益和共同利益之间的这种矛盾，共同利益才采取国家这种与实际的单个利益和全体利益相脱离的独立形式，同时采取虚幻的共同体的形式，而这始终是在每一个家庭集团或部落集团中现有的骨肉联系、语言联系、较大规模的分工联系以及其他利益的联系的现实基础上。”
[11]从这段话里我们可以看出：单个利益和全体利益都和意识相联系；在现实利益的基础上，出现的人群形成了不同的利益群体；分工决定着利益的发展状况。
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