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“同样的条件、同样的对立、同样的利益，一般说来，也应当在一切地方产生同样的风俗习惯。”
[12]这是意识形态的共性特征。
“正因为各个人所追求的仅仅是自己的特殊的、对他们来说是同他们的共同利益不相符合的利益，所以他们认为，这种共同利益是‘异己的’和‘不依赖’于他们的，即仍旧是一种特殊的独特的‘普遍’利益，或者说，他们本身必须在这种不一致的状况下活动，就像在民主制中一样。
另一方面，这些始终真正地同共同利益和虚幻的共同利益相对抗的特殊利益所进行的实际斗争，使得通过国家这种虚幻的‘普遍’利益来进行实际的干涉和约束成为必要。”
[13]在这个问题上，人们可以采取不同手段，如物质的、思想的、军事的手段。
思想支配状况影响人的实践状况，如果没有对思想的深刻理解，没有相适应的实践活动，那么这种支配力量是微弱的。
正因为如此，马克思在论及哲学的作用时说：“哲学把无产阶级当做自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当做自己的精神武器；思想的闪电一旦彻底击中这块朴素的人民园地，德国人就会解放成为人。”
[14]在这里，马克思指明了思想力量的表达前提，即“物质力量”
和“精神力量”
的适合与呼应，只有将思想与实践协调起来，“头脑”
和“心脏”
才都是健康活动的。
对于革命运动，不应该冷眼旁观，而应该从根本上使之革命化，并和教条主义保持明确的界限，以便在当前的运动中代表运动的未来。
（四）标识未来方向的力量
在马克思恩格斯看来，随着历史的推进，个人意识与集体意识的关系注定要发生变化。
就个人意识而言，它将在世界历史性活动中被慢慢消融，“单个人随着自己的活动扩大为世界历史性的活动，越来越受到对他们来说是异己的力量的支配（他们把这种压迫想象为所谓世界精神等等的圈套），受到日益扩大的、归根结底表现为世界市场的力量的支配，这种情况在迄今为止的历史中当然也是经验事实”
[15]。
就国家的意识形态边界而言，它将随着世界历史性活动而获得新的形式，“各个相互影响的活动范围在这个发展进程中越是扩大，各民族的原始封闭状态由于日益完善的生产方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之间的分工消灭得越是彻底，历史也就越是成为世界历史”
[16]。
民族国家的意识形态也因为生产力、分工和内部交往的发展程度而发生变化。
共产主义的意识形态与以往所有的思想不同，它所代表的运动也和以往所有的运动不同，“它推翻一切旧的生产关系和交往关系的基础，并且第一次自觉地把一切自发形成的前提看做是前人的创造，消除这些前提的自发性，使这些前提受联合起来的个人的支配”
[17]。
共产主义要突破旧的意识形态界限，“共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。
我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动”
[18]。
但是，共产主义也不是世界主义，二者的差异是显而易见的。
随着生产力的发展和日益激烈的阶级对立以及工人运动的发展，共产主义将是占据主导地位的意识形态。
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