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二、能动特征：具有独立性和意向性的力量
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（一）存在形式上的独立性
意识形态不是社会的消极的分泌物，它对社会具有极大的反作用，并且有自己相对独立的发展形式。
意识形态的相对独立性表现在法律、教育、艺术等领域中，“政治、法、哲学、宗教、文学、艺术等等的发展是以经济发展为基础的。
但是，它们又都互相作用并对经济基础发生作用”
[19]。
这种反作用有不同的表现形式，也有许多中间环节。
“至于那些更高地悬浮于空中的意识形态的领域，即宗教、哲学等等，……从事这些事情的人们又属于分工的特殊部门，并且认为自己是致力于一个独立的领域。
只要他们形成社会分工之内的独立集团，他们的产物，包括他们的错误在内，就要反过来影响全部社会发展，甚至影响经济发展。”
[20]但是，对认识意识形态的反作用应当持谨慎态度，在探讨各种因素的交互作用时要防止复归到唯心主义立场上去。
针对当时出现的夸大经济决定作用、否认意识形态作用的观点，恩格斯指出：“与此相关的还有意识形态家们的一个愚蠢观念。
这就是：因为我们否认在历史中起作用的各种意识形态领域有独立的历史发展，所以我们也否认它们对历史有任何影响。
这是由于通常把原因和结果非辩证地看做僵硬对立的两极，完全忘记了相互作用。”
[21]马克思曾经批判科瓦列夫斯基用血亲意识减弱来解释财产关系调整的理论，驳斥了一些人类学家用神话的幻想谱系创造现实氏族的唯心主义观点，揭示了一些人类学家在道德、宗教、法的起源上的谬见。
针对梅恩把各种形式的政治优势看作独立存在的力量的观点，马克思指出，政治并不是完全独立的力量，它依傍于一定经济并把反映经济冲突作为自己的使命。
意识形态的相对独立性还表现在对社会问题的遮蔽功能上，资本主义意识形态对雇佣劳动关系遮蔽就是一例。
这种遮蔽性力量给人传达的是错觉和谬误，是对现实关系的颠倒和歪曲，马克思称之为“一种没有想象力的虚构方式、庸人的宗教”
。
资产阶级经济学家和法学家力图把资本主义意识形态与资本主义以前的意识形态的差别掩蔽起来，实际上是在混淆视听，扰乱人们关于资本主义社会现实的认识。
马克思恩格斯在《共产党宣言》中解释了资产阶级意识形态对社会生活过程的掩蔽性，认为资产阶级国家不过是资产阶级管理共同事务的委员会，意识形态不过是“掩蔽资产阶级利益的资产阶级的偏见”
。
在社会变革时期，意识形态对社会现实的掩蔽作用更为明显，要考察其影响，必须关注两个方面的事实：“一种是生产的经济条件方面所发生的物质的、可以用自然科学精确性指明的变革，一种是人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的，简言之，意识形态的形式。”
[22]认识上述事实基础上的意识形态力量以及发挥新的意识形态力量，除了有辩证态度以外，还要有科学的方法。
（二）追求目标上的意向性
意识形态的意向性来源于统治阶级的思想取向，占主导地位的阶级是通过教育或教化来贯彻其意向的。
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