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但是，这种意向性并非一成不变，意识形态的全部内容和秘密都深藏于它的社会存在中。
马克思在论及黑格尔的相关思想时指出：“有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，——这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。”
[23]这是说，教育普遍存在于社会之中，人也可以以革命的实践活动改变环境和教育，意识形态的教化力量是在互动中表现出来的。
马克思《路易·波拿巴的雾月十八日》指出，“通过传统和教育承受了这些情感和观点的个人，会以为这些情感和观点就是他的行为的真实动机和出发点”
[24]。
接受这种意识形态，也就是接受它所包含的倾向性内容，预示着在实践中要发挥这种倾向性的力量。
正因为如此，马克思认为，人们不能随心所欲地创造历史，而总是在继承下来的物质条件和精神条件中创造历史。
在具有意向性的思维中，意识形态是通过观念和语言的继承，使革命热情“保持在伟大历史悲剧的高度上”
。
沉浸在意识形态氛围中，人获得了一种真实的或颠倒的观念，似乎意识形态成了真正的主人，而“真正的主体乃是人们已然接受并已内化为心中权威的意识形态”
。
用共产主义意识形态表达无产阶级思想意向，是一项长期的工作，“因为在一切意识形态领域内传统都是一种巨大的保守力量”
[25]，而消解这种保守力量并非易事。
资产阶级意识形态的意向性，在很多时候不是用明确的思想意向表达的。
为了麻痹群众，资产阶级除了宣扬主流意识形态以外，还在保证自己阶级利益的前提下，将混乱的思想延续下来，“在这里统治阶级的绝对利益就是把这种缺乏思想的混乱永远保持下去”
[26]。
在重大问题上用空话来模糊群众的政治意识，用耸人听闻的词句搅乱群众的头脑，是资产阶级表达其意向性的惯用手法，这也决定了资产阶级教育的虚伪性。
但即便是虚伪之至，资产阶级仍然害怕失去这种教育，资产阶级道德教育就是通过贯彻资产阶级原则发挥意识形态的力量，“资产阶级社会把它曾经反对过的一切具有封建形式或专制形式的东西，以它自己所特有的形式再生产出来”
[27]。
在这样的情况下，意识形态教育是为资产阶级服务的。
因此，尽管资产阶级经常以模糊的词句欺骗群众，其教育目的却明白无误地为资产阶级政治统治服务，“一旦资产阶级占领了地盘，一方面自己掌握国家，一方面又同以前掌握国家的人妥协；一旦资产阶级把意识形态阶层看做自己的亲骨肉，到处按照自己的本性把他们改造成为自己的伙计”
[28]。
当统治阶级把意识形态作为工具来加强思想控制时，当统治阶级把它作为社会建设的不可分割的重要部分时，其意向性会更明显。
（三）作用方式上的能动性
意识形态的发生不全是被动的过程，在历史发展的各个时期都有极其明显的能动作用。
拿法国大革命来说，每一次革命都是思想鼓励下的产物，而每一次革命都在人民群众的推动下将那些跟不上运动的人抛在后面。
“至于社会思想、理论、观点和政治设施的意义，至于它们在历史上的作用，那末历史唯物主义不仅不否认，相反，正是着重指出它们在社会生活和社会历史中的重大作用和意义。”
[29]斯大林认为，先进的意识形态为先进的社会服务，落后的意识形态为落后的社会服务。
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