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三、边界特征：具有虚假性和排他性的力量
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（一）无界的“虚假性”
力量
在社会生活中，人以自己的方式想象出虚假的或表面的动力，“意识形态是由所谓的思想家通过意识、但是通过虚假的意识完成的过程。
推动他的真正动力始终是他所不知道的，否则这就不是意识形态的过程了”
[36]。
但是，虚假的意识形态能够形成现实的力量，这种“倒立呈像”
对人的活动的影响是现实的。
因此，说意识形态“虚假”
并不是说它是空洞的、随意的叙事，而是有所指涉的思想活动。
关于空想社会主义意识的虚幻性及危害，斯大林指出：“我们应当认为造成这种现象的主要原因之一，是空想社会主义没有阐明社会生活的规律，而是脱离实际生活，好高骛远，其实需要的却是与现实的牢固联系。”
[37]空想社会主义没有建立在实际生活之上，缺少现实的指导力，也忽视了工人群众作为社会主义理想的代表者的力量，因此，马克思主义者从来没有把思想寄托于纯粹的乌有之乡。
而资本主义社会无论自己如何夸饰和自豪，都掩盖不了虚伪实质和拜物教特征，它所宣扬的永恒价值和宗教虚幻是一种思想迷雾。
斯大林认为，“要实现社会主义理想，就必须有工人的独立自主的活动，必须使工人不分民族和国家团结成一个有组织的力量”
[38]。
思想的提出和传播是工人阶级政党的任务，如果工人没有坚强的领导者，社会主义者在劳动人民之间就没有基础，“这就是社会主义者争取社会主义的英勇斗争没有结果和他们非凡的勇敢精神在专制制度的坚壁上碰得粉碎的主要原因”
[39]。
社会思想中，不管是虚假的意识或是模糊的幻想，都是参与物质生产和物质交换的人们的思想升华物，它们尽管不再保留独立性的外观，却都是在一定的区域内发生作用的，因而占据一定的地位。
“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。
人们的想象、思维、精神交往在这里还是人们物质行动的直接产物。”
[40]随着实践的扩大和实证科学的引入，关于意识形态的空话将被真正的知识所代替。
人的活动中，总是试图使自己的思想扩大，以便产生更多的影响，因此每一种意识形态总是在人的推动下，试图突破已有的边界。
正因为如此，人们的关注点经常集中在人的实践活动上，“任何历史观的第一件事情就是必须注意上述基本事实的全部意义和全部范围，并给予应有的重视”
[41]。
马克思恩格斯在分析了一系列基本事实后指出，意识的产生和发展不是靠批判来决定的，给予意识形态什么样的判断只是明确了一种态度，并不代表相应的意识形态就此消失，“意识的一切形式和产物不是可以通过精神的批判来消灭的，不是可以通过把它们消融在‘自我意识’中或化为‘怪影’、‘幽灵’、‘怪想’等等来消灭的，而只有通过实际地推翻这一切唯心主义谬论所由产生的现实的社会关系，才能把它们消灭；历史的动力以及宗教、哲学和任何其他理论的动力是革命，而不是批判”
[42]。
意识形态的变化是一个能动的意识过程，消灭思想上的异想，需要有心灵的革命，这显然离不开人的活动。
列宁赋予意识形态以真实特征，在列宁那里，意识形态不再是取消冲突的必然的扭曲，而是成了一个涉及阶级（包括无产阶级）的政治意识的中性概念。
意识形态就是社会主义和共产主义或马克思主义，这与此前理论家的表述含义明显不同，以唯物史观和剩余价值理论为基础的社会主义和共产主义意识形态，不是虚假的，而是科学地揭示资本主义运动规律和适应社会发展的思想体系。
马克思恩格斯虽然使用过“共产主义意识”
“历史唯物主义”
“科学社会主义”
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