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等词汇，但并没有把自己的理论称为意识形态。
列宁把意识形态理解为一个描述性概念，因为在当时马克思主义已经成为社会意识中的巨大精神力量，这种情况下笼统地批判意识形态的虚假性，就可能否定马克思主义的科学性。
他要求用唯物主义观点揭示社会存在问题，“既然唯物主义总是用存在解释意识而不是相反，那么应用于人类社会生活时，唯物主义就要求运用社会存在解释社会意识”
[43]。
列宁继承了马克思主义意识形态的革命性精神，并从实践需要和理论需要出发做了新的说明，意在区分资产阶级意识形态和无产阶级意识形态的对立，提出马克思主义意识形态的指导作用。
列宁把马克思主义称为“科学的意识形态”
，针对当时党内存在的虚无主义论调，他要求既要与剥削阶级意识形态划清界限，又要继承人类历史上的优秀文化遗产。
列宁强调意识形态的阶级属性，提出从外部向工人阶级灌输意识形态的重要性，这是将意识形态工作与实际工作相结合的重要方式。
这些思想不仅影响到苏联、中国和东欧社会主义国家的理论和实践，也对卢卡奇、科尔施、葛兰西等人的思想产生了巨大影响。
从这个意义上说，意识形态的现实性极其明显。
（二）有界的防御性力量
人是影响意识形态的经常性因素，是社会活动的参与者和推动者，是社会目标的规划者和实践者，“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”
[44]，没有人的活动的社会就是无头脑无思想的社会，因此，马克思说：“我们的出发点是从事实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中还可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射和反响的发展。”
[45]马克思恩格斯写作《德意志意识形态》的时候，正是德国思想界激烈动**的时候。
德国出现了“从施特劳斯开始的黑格尔体系的解体过程发展为一种席卷一切‘过去的力量’的世界性**”
[46]，这种**的影响甚至超过了法国大革命。
伴随着思想变革，黑格尔哲学体系分裂为不同的派别，原有的思想阵地被这些派别割据为不同的板块，由黑格尔哲学体系的动**引出的各种思想派别各据一方，都试图捍卫自己的思想阵地。
这是就当时德国不同哲学派系所体现的意识形态而言的，实际上，如果把范围和眼界扩大一些，意识形态的形式和内容更加多样。
从黑格尔到施特劳斯、施蒂纳再到谢林、费尔巴哈等各有体系，他们的思路大致对应着哲学信仰到宗教批判再到法的思想等的意识形态形式，形成各自的思想边界。
“从施特劳斯到施蒂纳的整个德国哲学批判都局限于对宗教观念的批判”
[47]，这一时段中，他们作为依据的是“现实的宗教和真正的神学”
，以此将所谓的虚无缥缈的神学勘分开来，而生活中的政治意识、法律意识、道德意识则被他们纳入宗教意识或神学意识的界限以内。
尽管青年黑格尔派讲着“震撼世界”
的词句，却不代表“具有世界历史意义的奉献”
。
不能否认，他们的意识边界已经由模糊变得较为分明了。
老年黑格尔派要想再“像在天国里享福的诸神一样，带着古老的宁静，生活于观念领域之中”
，已经不可能了。
另一个意识形式的差异在唯物主义和唯心主义之间划定。
这是在德国古典哲学派别的分歧中出现的。
费尔巴哈在《基督教的本质》一书中指出，人们幻想出来的上帝，只不过是人的本质的异化。
世界是物质的，物质是可知的。
费尔巴哈的论述解除了黑格尔提出的“魔法”
，使得以“神”
为中心的黑格尔唯心主义的意识形态体系的阵地再一次被压缩，而以“人”
为中心的费尔巴哈唯物主义的意识形态体系也确立了。
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