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然而，这并不是完美无缺的思想体系，费尔巴哈的视野里，自然和历史是对立的，好像这是两种互不相干的事物，存在和意识关系上采取的唯物主义态度，和历史观上采取的唯心主义态度显然不够配套。
“他把人只看做是‘感性对象’，而不是‘感性活动’。”
[48]因此，在自己的体系内，费尔巴哈又想当然地设定了一个边界。
到了这个时候，德国古典哲学的边界已经推进到“极限”
，以后的状态将是：要么退回唯心主义，这意味着要“回归故里”
；要么对社会历史发展做出唯物主义解释，这意味着要开拓新界。
在意识形态理论发展中，黑格尔、布鲁诺、路易·勃朗、“真正的社会主义”
者等的观点，基本上均毫无例外地把“思想”
“观念”
变成支配和决定实践的唯一起作用的和积极的力量，即使一些带有唯物主义倾向的思想家，也经常片面理解社会经济发展与社会意识形态的关系。
一般而言，社会群体的根本利益是意识形态的灵魂，意识形态是通过这个根本利益的棱镜折射和反射出来的，它所反映的是群体的利益，体现了主体与客体的价值关系。
因此，不同国度的人群中，“印度人和埃及人借以实现分工的粗陋形式在这些民族的国家和宗教中产生了种姓制度，于是历史学家就以为种姓制度是产生这种粗陋的社会形式的力量。
法国人和英国人至少抱着一种毕竟是同现实最接近的政治幻想，而德国人却在‘纯粹精神’的领域中兜圈子，把宗教幻想推崇为历史动力”
[49]。
在马克思看来，古典哲学家们把“人”
强加于迄今每一历史阶段中所存在的个人，并将其描绘成历史的动力，这种“超脱肉体的精神只是在自己的想象中才具有力量”
。
宗教夸大了意识形态的作用，把整个历史“变成意识的发展过程了”
。
自由主义者关于进步的学说，尽管包括社会方面的进步，却把自己打扮成社会进步的主宰。
施蒂纳等人坚信，意识形态的各种抽象思想统治着现代世界。
这些颠倒的观念表现为主体和客体的颠倒，宗教形式与现实世界的颠倒，历史事实与理论思维的颠倒，宗教的人与现实的人颠倒，实际上都是在空中楼阁里追寻“科学”
娱乐，是解决不了现实问题的。
“宗教只是虚幻的太阳，当人没有围绕自身转动的时候，它总是围绕着人转动。”
[50]宗教氛围中，自然力量和社会力量也在起作用，但是，“宗教可以作为人们对支配着他们的异己的自然力量和社会力量的这种关系的直接形式即感情上的形式而继续存在，只要人们还处在这种力量的支配之下”
[51]。
这种异己的力量在人们心中起着巨大作用，“成事在人，谋事在神”
是其作用的真实写照。
马克思认为：“虽然政治国家还没有自觉地充满社会主义的要求，但是在它的一切现代形式中却包含着理性的要求。
政治国家还不止于此。
它到处假定理性已经实现。
但它同样又处处陷入它的理想使命同它的现实前提的矛盾中。”
[52]这是说政治形态的影响。
（三）主观的精神性力量
人的意识是客观存在的，但其表达形式却是主观性的。
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