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“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。
人们的想象、思维、精神交往在这里还是人们物质行动的直接产物。
表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产也是这样。”
[53]但是，人们的活动中，“道德、宗教、形而上学和其他意识形态，以及与它们相适应的意识形式便不再保留独立性的外观了”
[54]，这意味着旧有意识的模糊，它不再是唯心主义者所认为的“想象的整体的活动”
，那些关于意识形态的空话被真正的知识所代替，每个人的思想和意识都可能在自己的环境中形成一种形式。
很多时候，个人意识形态常常会陷入悖论，并在社会生活的种种磨难中加剧，这促使人们探索共同的出路，所谓的“最高的直观”
和“类的平等化”
可以看成这种探索的产物。
在《路易·波拿巴的雾月十八日》中，马克思指出，秩序党选择了旧社会的格言“财产、具体、宗教、秩序”
激励反革命势力，“从这时起，许多曾经团结在这个旗号下反对过六月起义者的政党中的任何政党只要企图为自己的阶级利益而守住革命战场，它就要被‘财产、家庭、宗教、秩序!’这一口号所战胜”
[55]。
资产阶级正是看到了意识形态的统治力，资本主义精神的双重表现造就了资本主义革命和生产的现实状况。
马克思不赞成把改造世界的事业归结为大脑的活动，也不赞成“绝对精神”
对世界的统治。
鲍威尔扮演的精神的角色，黑格尔考察的“一般概念的前进运动”
以及“真正的神正论”
，和以前的理论家、哲学家、玄想家的旧调在影响上没有本质差别，这些“自我规定着的概念”
，“把占统治地位的思想同进行统治的个人分割开来，主要是同生产方式的一定阶级所产生的各种关系分割开来，并由此得出结论说，历史上始终是思想占统治地位，这样一来，就很容易从这些不同的思想中抽象出‘思想’、观念等等，并把它们当做历史上占统治地位的东西，从而把所有这些个别的思想和概念说成历史上发展着的概念的‘自我规定’”
。
[56]科学社会主义观念对人民的“统治”
造成这样一个事实：“人民一旦开始独立思考，摆脱了旧的社会主义学派的传统，很快就会找到一些社会主义的和革命的准则，同各种体系的创立者和夸夸其谈的领袖们为人民臆造出来的一切相比，这些准则能更明确地反映人民的需要和利益。”
[57]就是说，科学社会主义作为一种理想和精神力量，引导人们去思考现实问题并为之献身，是因为它反映了大多数人的根本利益和愿望。
马克思认为，主张“观念统治世界”
是一般意识形态的普遍特征，历史上统治阶级的思想始终是占统治地位的思想，这种思想统治具有某种秩序，从而以一定的方式显示出自身的力量。
马克思恩格斯对意识形态的精神动力的认识颇为深刻，在当时的德国思想界，“意识形态的颠倒”
仍具有很大的力量。
其实，历史的发展中，到处都体现着精神方面的动力，但旧唯物主义却不愿意探寻精神动力背后的动力是什么。
黑格尔哲学试图解释历史人物动机背后的动因，“但是它不在历史本身中寻找这种动力，反而从外面，从哲学的意识形态把这种动力输入历史”
[58]。
意识形态的精神动力与国家的存在及发展也有联系，国家一经产生，意识形态就在其内部发展起来，“国家一旦成了对社会来说是独立的力量，马上就产生了另外的意识形态”
[59]。
国家对意识形态的生产起着重要的推动作用，而意识形态也给国家发展提供一种动力。
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