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造成的结果，宗教幻想被推崇为历史的动力。
“历史的动力以及宗教、哲学和任何其他理论的动力是革命，而不是批判。”
所谓的“精神”
以及“精神的精神”
，都不是意识的产物，而是科学技术推动下的与物质状况相对应的思想事项。
“从狭隘的观点出发，可以从其中抽出一种附带形式，把它看作是这些革命的基础，而且因为革命所由出发的各个人都根据他们的文化水平和历史发展的阶段对他们自己的活动本身产生了种种幻想，这样做就更容易了。”
[51]物质力量与精神力量的畸变和错位，是科学技术力量异化的常见形式。
科学技术理论对世界历史**往的推动作用，还表现为一种文明对另一种文明的影响。
当西方的征服欲望与东方的传统文明相遇时，资产阶级一方面会借助思想上的麻痹，利用宗教神学来传达自己关于福音的谎言，另一方面借助自己的优势技术**裸地掠取财富。
这在客观上推动了落后国家卷入资本主义发展的浪潮中，这些国家的经济、政治、文化也因此受到影响进而摆出适应变化的姿态。
马克思认为，东方的村社制度是一种保守的社会形态，过着闭关自守的生活，靠手纺织、手纺业和手力农业的特殊结合而自给自足，它造成了人的惰性习气而表现不出任何伟大和任何首创精神。
“英国的干涉则把纺工放在兰开夏郡，把织工放在孟加拉，或是把印度纺工和印度织工一齐消灭，这就破坏了这种小小的半野蛮半文明的公社，因为这摧毁了它们的经济基础；结果，就在亚洲造成了一场前所未闻的最大的、老实说也是唯一的一次社会革命。”
[52]人类历史上的一切生产力都有自己的独特规定性，以大工业生产为内容的资本主义社会生产力是推动历史向世界历史转变的重要力量。
人类社会走向更高级的文明形态是必然的，以技术推广为基础的文明形态扩充，必然是带有破坏性的力量，对落后民族来说，这可能是有损尊严的事情，还使得科学技术力量影响下的世界历史**往存在着尖锐的“文明的冲突”
。
（四）科学技术力量与人和自然关系的异化
科学技术否定了传统的工匠艺术形式，各种生产单位或单元发生严重分化，恩格斯在《自然辩证法》中指出，作为自然存在物的人应该与自然界和谐相处，人应该以其能动性创造性地处理与自然的关系。
在这方面，人与动物是有区别的，“动物也进行生产，但是它们的生产对周围自然界的作用在自然界面前只等于零。
只有人能够做到给自然界打上自己的印记，因为他们不仅迁移动植物，而且也改变了他们的居住地的面貌、气候，甚至还改变了动植物本身，以致他们活动的结果只能和地球的普遍灭亡一起消失”
[53]。
科学技术是人类发展欲望和发展能力的展示，但在资本主义制度下，由资本运行逻辑影响和规定的科学技术运行方式，其作用并不完全按照人们期待的方向发展。
资产阶级在应用科学技术力量推动社会发展的同时，也造成了科学技术与劳动者的对立，加剧了资本对人的更大规模、更深层次的剥夺。
马克思《在〈人民报〉创刊纪念会上的演说》中说：“在我们这个时代，每一种事物好像都包含有自己的反面。
我们看到，机器具有减少人类劳动和使劳动更有成效的神奇力量，然而却引起了饥饿和过度的疲劳。
财富的新源泉，由于某种奇怪的、不可思议的魔力而变成贫困的源泉。
技术的胜利，似乎是以道德的败坏为代价换来的。
随着人类愈益控制自然，个人却似乎愈益成为别人的奴隶或自身的卑劣行为的奴隶。
甚至科学的纯洁光辉仿佛也只能在愚昧无知的黑暗背景上闪耀。
我们的一切发明和进步，似乎结果是使物质力量成为有智慧的生命，而人的生命则化为愚钝的物质力量。
现代工业和科学为一方与现代贫困和衰颓为另一方的这种对抗，我们时代的生产力与社会关系之间的这种对抗，是显而易见的、不可避免的和毋庸争辩的事实。”
[54]恩格斯在《自然辩证法》中写道：“我们在最先进的工业国家中已经降服了自然力，迫使它为人们服务；这样我们就无限地增加了生产，现在一个小孩所生产的东西，比以前的100个成年人所生产的还要多。
而结果又怎样呢？过度劳动日益增加，群众日益贫困，每十年发生一次大崩溃。”
[55]“一方面产生了以往人类历史上任何一个时代都不能想象的工业和科学的力量；而另一方面却显露出衰颓的征兆，这种衰颓远远超过罗马帝国末期那一切载诸史册的可怕情景。”
[56]资本的增殖欲望试图最大限度地发挥科学技术的力量，资本的发展又会制约着生产力的全面发挥。
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