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，这是一种“苏世独立，横而不流”
的人生态度。
屈原曾有“深固难徙”
“独立不迁”
之语，李白有“不屈己，不干人”
之语，郑谷所谓“谁知野性真天性，不扣权门扣道门”
也是类似的意思。
“众人皆醉我独醒”
原是有些过激的，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”
是有些清高的，“拣尽寒枝不肯栖”
也是有些孤傲的，这种疏世独立的人格是有点畸形的。
与此有关的是狂放、愤青和耿介。
狂放经常表现为“独与天地精神往来”
，“狂到世人皆欲杀”
，更会有“耿介讨人嫌”
之落魄。
这方面，一些古人不是自信而是自傲了，“欲填沟壑唯疏放，自笑狂夫老更狂”
，“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”
，诸如此类的话语是很多的。
人格完善及精神养成的意义首先在于其社会价值和政治价值，这种超越时代、超越流派的思想旋律，不管是以正面的形式还是以侧面的形式来表达，不管是以直接的方式或间接的方式来体现，都一种余韵无穷的思想力量。
中国古代的理想人格，是一种“正统”
的做人标准，是“三纲五常”
“三从四德”
等内化为心理模式之后而体现的外部表现。
传统文化中的家国意识及社会关怀功能，有助于理解天下为公的社会情怀、慷慨赴义的报国情怀、恤民仁爱的济世情怀、推己及人的豁达情怀、体现天下一家的世界情怀，这是体现文化的重要方面。
这些方面都表明一种气度和志向，是以存在主义哲学思维构建的意义体系和独特规定。
从孔子的“述而不作”
的自信到近代中国学者会通中西的愿望，不仅蕴含着看待文化的自信，也包含自身修养中完人的要求。
那些俗吏之“薄书文法”
，巧宦之苟安偷堕之说，与孔学无涉，不是孔学真精神。
鄙视自家学术传统，不仅是文化上的自我作践，也是人格精神恍惚的表现。
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