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爱国主义自始至终都是永恒主题，它在仁人志士的思想中高标一帜，利益、价值、信仰、命运等都归拢到这个旗帜之下，国家观念、国家意识成为不能动摇的价值观念和意识形态，并且希望这种意识能“既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”
。
中国一些传统知识分子不是外在地而是内在地热爱自己的祖国的，这是有现实色彩的社会情感，“世上疮痍，诗中圣哲；民间疾苦，笔底波澜”
。
“中国古代作家之于‘仁’、之于‘民’，不是作为一种纲领、方略、一种手段、一种权术，甚至也不是作为一种伦理规范；而是作为一种内在的人格精神的本体建构，一种溶于血、渗于肉的情感欲求，一种自觉认同的生命意义的价值标准，一种作为本体存在的个体人性的固有之物，一种严格区别于外在他律的内在自律。”
[32]古代的文化语言中，“仁”
“民”
是重要的关键词，是思考文化的心理原则和义务取向，最终目标是维护统治阶级的利益，也在一定程度上把穷人的乞食袋当作他们摇旗呐喊的工具，这一点是值得注意的。
此外，要把握传统文化的朝乾夕惕及劝进向上功能，理解传统文化所表现的逝者如斯的生命意义、及时努力的奋斗精神、上下求索的探索意识、三省吾身的检讨习惯。
古代传统社会在个人行为上追求“既和且平，依我罄声”
的发展效果，其前提是“温恭朝夕，执事有恪”
。
在立身处世上，处处有敬慎之状，《诗·文王》有“穆穆文王，於缉熙敬止”
。
孔子之所以成为孔子，与自身好学不无关系，以至于“从心所欲不逾矩”
，是积累中获得的自信。
这种人生追求在于先成己而后成物，而其“成己之法”
，柳诒徵在其《中国文化史》中解释为：“在充满其心性之本能，至于从心所欲不逾矩之境，而一切牖世觉民之方，乃从此中自然发现于外”
。
“逝者如斯夫，不舍昼夜”
，光阴如水，人生短暂，在孔子看来人们奈何不了日升日落，却能够在成己、成人、克己、修身、尽己诸方面把握自我，“不怨天，不忧人”
，其遇虽穷，其心自乐，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云”
[33]。
儒家希望通过“三省吾身”
检点自己，这是经常性的信心把握，而且希望通过这种方式达到“己欲立而立人，己欲达而达人”
，使人憬然有以自勉，是对人生信念的一种把握方式。
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