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中国传统社会语境中的文明是充满个性的积淀形式。
古代儒家关注的文明要点是社会秩序和人的行为方式，表现为封建伦理规范和制度规范。
它作为古代中国构建社会秩序的思想基础，对社会主体的行为要求表现出一定的差序——修身、齐家、治国、平天下，由个人修养升华到家庭和睦，由家庭伦理上升到国家法理，由国家升平到世界大同，构成一幅充满个人关怀和家国情怀的文明图景。
它借助社会的世俗利益与经典话语，把具有强烈意识形态色彩的内容渗透和贯穿于个人的思想行为之中。
这种话语体系在信仰世界筑起一道防堤，成为诊断行为良差的标准。
尽管其中充满自我倾向和封建色彩，但在总体上是以道德文明为主体的，它试图通过专制方式把思想约束拓展到私人生活和公共空间，通过“衣裳之治”
搭建社会的秩序结构。
这种追求思想完美境界的愿望，在近代社会中的表现却是不够完整的，尤其是在遭遇西方技术文明时，其稳固性随着“天朝上国”
理念的颠覆而受到巨大冲击。
当闭关自守的国门被西方列强打开以后，东方古老文明的话语体系已经难以充分证明中国传统社会文明的绝对优越性，也难以解释各种异族文明存在的合理性问题，“体”
“用”
之争的长期存在表明人们在较长时间内并没有对东西方文明给出恰当的定位。
由文化交流和经济交往而造成的认识变化，使中国传统社会语境的特殊性内容凸显出来，形势变化提出了重塑话语体系的任务，尽管当时的知识分子曾用“西学中源”
抵消西方文明冲击带来的震撼，曾用“中体西用”
化解文化差异造成的心理失衡，曾用“中西合璧”
调和不同的文明内涵，却未能有效解决思想动**和现实出路问题。
究竟是在心理上完全颠覆对中国传统文明的自信，还是积极地重建话语叙事并在世界文明体系中保持自信，是当下社会关怀的重要内容。
传统的伦理原则和传统行为的合理成分在历史的淘洗中沉积下来，而现代意识为现代文化提供更多的动因和元素，如果能在传统文明与现代文明之间找出合理的对接方式，以唯物史观和辩证方法探索中华民族发展的路向与机理，那会更接近问题的真相。
历史地看待过去的思想成果是共产党人对待传统文化的基本方法，信仰马克思主义并不意味着抛弃传统文化，我们提出的中国梦是超越“大一统”
想象的社会理想，必然要在“源”
与“流”
的关系、“根”
与“魂”
的关系、“体”
与“用”
的关系、“本”
与“末”
的关系、“形”
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