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与“神”
的关系、“道”
与“器”
的关系等方面体现充分的文化自信，对行为观上的中庸之道、义利观上的君子之道、社会观上的礼仪之道、道德观上的伦理之道、世界观上的溯源之道等方面进行话语继承和创造。
社会主义语境中的文明是追随世界文明潮流的形式。
马克思在《资本论》中指出，各文明国家的人民是紧密联系的，任何一个国家都与另一个国家休戚相关，我们没有理由把“文明的冲突”
或“文明的终结”
作为世界的谢幕方式，但是，探索相互理解的方式和调整各种文明之间的关系是必要的和必然的。
在马克思恩格斯看来，人最根本的特征和最基本的活动是劳动，人的本质的对象化过程就是文化创生活动、文明缔造活动和人的解放活动。
如果撇开人的实践和发展来谈论文明，如果撇开社会的物质性来追求空灵的精神境界，就难以体会在获得认识客观世界时所获得的精神体悟。
社会主义文明在话语叙事上包含人的本质、属性和价值，在实践上体现为逐步摆脱自然的奴役、物的奴役和精神奴役。
苏联社会主义革命和建设中，“一国胜利”
的话语叙事，“迂回过渡”
的话语叙事，以及斯大林模式下的话语叙事，都蕴含着对社会主义文明道路的探索和期待。
一方面，语境转换的合理性在于它适应了社会的辩证运动规律，看到了世界诸多文明形式的联系和共生状况，意识到了“社会主义共和国不同世界发生联系是不能生存下去的，在目前情况下应当把自己的生存同资本主义的关系联系起来”
[36]。
另一方面，其话语表达的不完整性在于它包含着不切实际的判断，甚至把文化的线性演进看成铁的规律，在极力推崇苏联模式的同时拒斥了人类文明的多样性。
马克思主义中国化是一个语境及叙事转变的过程，其话语转换的可能性在于人文关怀的相通性、社会理想的相通性以及生活实践的相通性。
中国特色社会主义文明建设要求处理好话语体系的特殊性和一般性的关系，客观认识话语体系的稳定性与变动性，合理摆置政治话语、理论话语和大众话语的关系，把“对内话语”
与“对外话语”
协调统一起来，形成沟通中外、联通世界的新型话语体系。
和谐发展是这种话语的重要理念，在超越制度差异的基础上把经济发展与各国共同的命运联系起来，用和平团结巩固发展成果，用共同的愿望凝聚国际关系和人类命运共同体。
毛泽东早就说过：“世界文明分东西两流，东方文明在世界文明内，要占个半壁的地位。
然东方文明可以说就是中国文明。”
[37]从东方文明中寻找解决世界问题的办法，不仅是一个重要的思路，也是一种信心表达。
因此，我们树立自己的文化自信，不是要排挤世界各国的优秀文化，而是在尊重和借鉴中对世界文明的阐扬。
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