天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
，但却不能将它说成是“实现性因素”
。
在上面所论及的范围内，否定的因素，或借助可理解的冲动可能总是选择性的实因素，它们总是现实的、受到冲动限制的生活因素，即这些否定的因素是这样一些实因素独特的结合：权力群集、经济生产因素、人口质量因素，以及任何情况下可能存在的地理因素和地缘政治因素。
“纯”
精神本身虽不是强有力的，但它对社会和历史却具有能动性的作用。
在对于历史、经济、种族、权力政治和地缘政治所有不可知论的、悲观主义的、自然主义的看法中，这是其中最普遍的真理成分。
任何一种“思想”
，例如宗教或科学思想，只有当它与利益、冲动、集体冲动或我们所说的“倾向”
结合在一起时，它才能迂回地获得动力或被实现的可能性。
“少数”
人——主要为领导人、模范人物和先驱者——的自由行为和自由意志，永远是纯文化趋性的实现性因素。
这“少数”
人依靠著名的精神扩散规律，依靠审慎的和大胆的摹仿（仿效）而为“大多数”
群众所追随。
文化的“传播”
，依靠的正是这种方式。
就新出现的实因素而论，例如就新的国际性的政权分配、经济生产关系、种族混杂和种族冲突而论，现存的虚实因素与人（精神的和冲动结构的人）的主观关联之间的决定关系是很不相同的。
这些新的实因素存在的范围和真正“成为可能”
的客观性丝毫不是由虚因素，而只能由预先确定的实因素的特定的结构来决定。
就这方面而论（确切些说，就前述例子的反面而论），被我们称之为“精神”
的东西，它只具有一种消极的“指导性的”
（也就是限制或非限制的）因果分析作用。
从原则上看，它对实现只具消极的作用。
因此，它无论如何没有质决定的作用。
人的精神和意志——集体人的和单个人的——只能做一件事：制止或非制止（解放）那出于自发的和真正的诱发性或发展而欲存在但又对目的（自觉的目标）视而不见的事物。
如果精神提出定量的目标和变更实因素的目标，而这些目标又不处于实因素特有的因果关系的范围之内，那么，精神劳而无功，它的目标成了“乌托邦”
。
那些被人们名之曰计划经济学，或“世界政治制度”
，或有计划的、合法的优生学和种族选择的玩意儿正是这类乌托邦。
另一方面，试图仅仅从真实的生活条件，例如仅仅从血缘关系、经济、权力政治和地缘政治去单义地推导现存的宗教、艺术、哲学、科学或法律体系的实际意义和价值内容，这种探讨，始终是一种错误的探讨。
在宗教、法律和精神史的定量决定上，只有那形成于固有的自主律范围之内的事件——尽管从知识史的角度看，这些事件的潜在力可能能如实际发生的那样易于实现——才“解释”
了真实条件的情况和实因素之间现存的结合。
拉斐尔需要一支画笔（这支笔他的思想和艺术观不能创造），他需要有政治上和艺术上强有力的庇护人雇用他去吹捧他们的思想；否则他不能发挥自己的天才。
路德需要有对于公爵、城镇、偏向特殊神龛论的地主和上升时期资产阶级的兴趣，没有这些因素，无论“圣经”
的阅读也好，或小提琴独奏也好，什么也不能从他的教义的传播中得到。
正如我们否定所有自然主义社会学对文化内容形成的解释那样，在纯文化社会学的基础上，我们也必须否定任何一种把文化史的过程看成是由它自己的逻辑含义决定的、纯精神发展的过程的理论（例如，我们联想到黑格尔）。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！