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如果没有真实的条件否定的选择力，如果没有“领导”
人物自由自觉的诱导性——当然此所谓自由只指“如果”
或“如果不”
的行为，而绝不指逻辑意义上的“什么”
——就压根儿谈不上纯精神决定因素的影响，甚至在最纯的知识文化的基础上。
在实因素社会学所涉及的现实领域内，自然更不会有什么受纯精神决定作用的影响。
就存在、质量和价值而言（此外也就所谓的“进步”
或“倒退”
而言），现实循着它们的很必要的路线前进，一条从价值观上看和主观人类精神的目标上看都是“盲目”
的路线——它们自己的命运之路。
而给人类留下的只是一种完全无变化的特权：人类能通过其精神“推断”
——不是预测——终属假设和可能的期望的未来；人类还能通过其意志暂时地压制和阻止某些事物的产生，或者在时间的持续和时限上（不过不是在时序上，时序是天定而不能更易的）加快或延缓某些事物的出现，这正如催化剂之于化学合成过程那样。
而且，在精神文化领域内，就质量、目标和价值而言，还潜在地存在着对于事物的“自由”
和自治——然而在实际表现上，“上层建筑”
总是可以通过它特有的诱导性而使得这些自由和自治被中止；也许我们可将这种“自由”
称之为“可变更的（可中止的）自由”
。
相反在实因素的领域内，只存在着“可变更的命运”
，孔德对这种可变更的命运做过适当而正确的探讨。
在前一种情况下，现实环境对精神潜能的实现具有中止的作用。
在后一种情况下，从暂时的替代这一意义上说，精神对那些顺应历史潮流的事物具有中止的作用。
其次，因果因素律的又一个特征，是它用一种联合的方式来包容下面三类动静态形式和关系：
1.虚因素相互间的关系：甲、静态的；乙、动态的；丙、实际的“情形”
即“静电”
作为与动电相对的短暂表现而出现，也就是说，作为旧权力和新权力影响的分层（每一种具体的文化都是分层的）而出现。
2.实因素相互间的关系——与虚因素相互间的三种关系相同。
3.三大组实因素与虚因素之间的关系——当然仅限于已界定并讨论过的关于虚实因素的一般规律的范围内。
在任何时代和任何地方，我们都得与人类社会发生联系，都面对着某种“客观精神”
即具体化为某种物质的或能复制的精神的物质活动，例如工具、艺术品、语言、文字、制度、道德、风俗、礼拜式和祭仪。
与此相对应，我们在主观方面正好遇到了一种变化的群体精神结构，一种对个人或多或少具有约束力和权力的群体精神；或至少是“强制性”
经验的群体精神。
存不存在这样一条规则，能使客观的文化内容和精神的行为结构——它们在这条规则中自己构成、“维持”
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