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那种只在其身体状态之中活着和“存在着”
的动物；当然，这种动物愈是接近此一边沿类型，便离动物愈远，而近似植物。
这就是说：动物朝着“人”
的方向发展，它成为“群居动物”
。
而人愈是群体的一员，则愈具有动物性；人之为人的程度是随着他精神上的个体化的发展而增加的。
[38]
因此，每一向着绝对“群体”
的倾向（作为边沿概念），表现在一个人身上，则同时是向着英雄化和愚昧化的倾向，即作为精神位格的人的愚昧化以及这种愚昧化所具有的个体性“榜样和理想”
。
另一方面，在对所有事物进行理解的过程中所存在着的一切实体性身体的自我相关性（自体**和自我个性评价，以及遵循着这种态度所产生的自我维护和自我促进倾向）也必然中止，人应该返归并泯灭于“群体”
的原初感情和原初态度之中。
人同时将“超越”
他的身体状态并被剥夺其精神性生命的地位。
跟享乐型的独立的**和对外来灵魂个性的精神上的肯定相反，真正的“爱的热情”
（借用斯汤达的L'amour-passion一词）所表现的不正是类似的东西吗？
如果说有什么事实能够证明以上所说的东西是真理的话，那么这就是所谓“世界大战”
（1914—1918）的体验。
战争状态——姑且不论战争是怎样和由于谁的“过错”
引发的——使一切“生活共同体”
，即一切在其不可割裂的生命进程中感到是“一体”
的组织和个人，作为巨大的统一现实出现。
[39]它使个体生命英雄化了，同时却使所有精神个体堕入沉沉梦乡。
它消除了人们对肉体自我状况的一切烦恼，同时却解除了精神人格并剥夺了它的权利！
革命群体及其运动呈现出同样的总体迷狂状态；在这种状态之下，身体自我和精神自我同时沉沦，堕入一场激越的总体生命运动之中。
对于一体感在人的身体中的唯一可能“地点”
所作的这一限定对我们具有重大意义，它有助于我们判断就同情事实所作的一系列形而上学分析。
我在这里指的是所谓“一元论”
的分析（黑格尔、谢林、叔本华、哈特曼、柏格森、德里什、贝歇尔）。
[40]本文对这些分析既不拟批驳，也不加以认可。
然而，从已经发现的东西中可以断定，它们只有在机体领域之内才是有意义的（这就是说在这样一个领域可以推断，所有具有生命活力的东西都蕴含着一种超个体“生命”
的形而上的存在，在所有按照活力法则构成的东西之中都有一个原初隐泰莱希[41]的形而上存在）；不过，它们绝不可能引发人们去设想：一个一体的、同一的精神性世界理由作为认同依据活动于所有有限精神之中（一般认识论）。
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