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[1]里尔（A.Riehl）在这一点上也追随他，见他的《批判主义》，Ⅱ.Bd.，156页；参见克立福德（W.K.Clifford），《观察与思考文集》，2.Vols.，1879；另请参见屈尔波（O.Külpe）在他的《实在化》（Ⅱ.Bd.，1920，40页）中对里尔和克立福德的立论所进行的部分中者、部分超出为文本意的批评。
另请参见本书《论他者的我》一章。
[2]我们感知着他人悲痛的品格，却又不为之共同悲痛；感知着他人的快乐，却又不为之共同快乐。
参见EdithStein：《体验感知问题新论》，Freiburg，1917，14页。
[3]参见本书《论他者的我》一文。
[4]参见李普斯（Th.Lipps）：《他人的我的本质》。
[5]我们也可以说，这并非一种单纯表示在推论中实现的“某种东西”
之存在的“表征性”
关系，而是一种真实的原初“符号”
的关系。
[6]关于行动和动作模仿的差别，参见Koffka：《心理发展基础》，219页以下。
[7]维塔泽克（Witasek）在他的《审美观的心理学分析》一文中认为，我们所称之为理解和再感觉者只是“对有关体验的直观想象”
。
斯泰因（E.Stein）对这一论断作了中肯的批驳，见她的《体验感知问题新论》中“§4想象观和现实观之间的争论”
，19页。
[8]李普斯的移情式的体验性感知理论尤其如此。
[9]本文所表述的同情体验之现象学为医学和哲学博士施耐德（K.Seider）从病态心理学方面进行了论证，部分得到证实，部分得到增补，参见他写的非常有价值的论文《爱和同感心理现象学的病态心理分析》，K?lnerDiss.，1921。
[10]这表明，传感过程并不在对他人表情性体验的模仿，尽管这种表情性体验在为人和动物的外来体验所传染的情况下，有可能中介这个过程。
[11]在这里，我不想描述“传感”
在整个道德的历史形成、在心理变态性的群体运动的产生（从folieàaeux［感应性精神病］到整个民族的长期病态习俗和风尚的产生）、在群体惊慌失措，尤其在革命群体运动中的群体惊慌失措的产生等过程中所起的作用。
关于这些问题，请参见G.LeBon：《群体心理学》和《论革命精神》。
另请参见Tarde：《限制法则》和S.Freude：《群体心理学和自我分析》，1921。
后者在书中72～75页写道：
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