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我相对的对立面中。
[11]基于这一事实，所以，最终只有那些属于一个民族或宗教共体之群体并熟悉其“传统”
的人才，可能完美地理解这个民族的（或者这个宗教共体的）思想史。
拉普莱希特（Lamprecht）在其《文化政治》一书中也提出了这一看法。
[12]这种原始主义（Primitivismus）今天再次在群体心理现象研究中受到重视，由此很容易说明，群体心理现象包含着许多对个体而言为“病态”
的东西。
例如，人们可以在群体心灵过程中又发现一系列具有歇斯底里特征的现象。
[13]即使在外在感知中，刺激也绝不限定被感知者之如此在，它只限定对此一而不对彼一进行感知；另外，这同样可以用来解释回忆与再现和联系的关系，——这两种情况只能在对这里作为基础的一般认识学说的总体表述中加以说明。
[14]K.Fiedlers：《艺术活动的起源》。
[15]如果人们将这种平行论理解为每一心理的和每一形体的变化之清晰的相互依存关系，那么，人们就必须设想中介我们的视、听的光波与气流也是一种“心理的”
伴生现象，当然这种现象只是为了假设的成立而虚构的。
正如Sigwart所强调的，这种设想也包括关于存在着一种远距离的心理影响的设想。
关于这个问题Tr.K.Osterreich在他讨论隐秘的现象的书中提出许多中肯之见。
[16]这同样的情况对于外在的感知也是存在的。
有的人认为，它的对象——自然有一种本质上不同于心灵过程的对于身体的依附关系，这是错误的。
在一切自然现象中都同样存在着一种本体上依附于和独立于身体的因素。
[17]这种“图像”
自然并非特殊的、实在的“对象”
，而只是对他人经历之有限的“看法”
。
[18]H.Bergson：《论意识的直接材料》，Paris，1908。
[19]姑且不说，同一性原则足以说明，现象这机械性还原（meischeReduktion）的设想是完全错误的——如闵斯特伯格所说，实际上，“同一种”
声音可以被感知、想象、回忆，也可以为多数主体感觉到，这无须将它——只是为了认定为同一的缘故——规定为运动。
关于造成对自然现象之机械性还原的实际理由，我将在另一个地方就其本质进行讨论。
[20]所以不难理解，闵斯特伯格赋予心理学的使命是，最终将一切心理现象，包括“意愿”
都“改造”
成为“感觉”
——这对于我却是不可理解的一句话。
[21]最近屈尔珀（O.Külpe）也有类似表述，参见他的《实在化》。
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