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）。
随着晚古时代的世界感，越来越趋于否定，这种技艺也就越来越流行。
像基督教科学派的信徒一样，人们当时已经认真地尝试将不幸和受苦一举铲出世界。
与缠身的毒蛇奋力拼搏，这正是拉奥孔（苦难深重的古代的深刻象征）的最后尝试。
与上述种种古代的受苦态度截然不同，基督教关于受苦的意义和正确对待受苦的学说问世了。
《旧约全书》坚定地赋予受苦一种合法意义。
任何受苦最终是惩罚性受苦（Strafleiden），即为在尘世实现神性的报应性正义：因个人、父母或带有原罪的整个人类的罪而实施惩罚。
可是，早在《诗篇》中，在令人感动莫名的《约伯记》与《雅歌》中，受苦的义人常常疾声反驳这种可怕的解释，即把缘于不知何时犯下的罪的痛苦附加在“无辜”
受苦的苦痛上，称“无辜”
受苦是对曾几何时之罪的惩罚。
[29]上帝恰恰苛待他所爱的人，但不是为了惩罚他们，而是为了将其生命从尘世的混浊中净化为宗教的虔信，这种思想可能很难被现代人接受，对于不幸的约伯，它却像一种温和悦耳的救赎之音响彻心灵。
然而，这种思想只是在基督教世界才发挥其全部威力。
导致在犹太民族史上久经考验的受苦英雄主义的，是像一束火炬引导着它的弥赛亚的希望之光。
古代的天才们曾力图靠释义、医术、技艺、麻醉来汲尽苦海，以此衡量，基督教的受苦学说不啻是受苦理念的一种根本转变。
首要的就是通过如实地承认并质朴地表现痛苦和受苦，达到彻底坦然，这本身想必就具有相当于救赎的作用。
古典的以受苦为荣的受苦豪情再也没有了，这种豪情以受苦的程度衡量自己的力量，并晓以外界。
也不再有严酷的骄傲：以镇静的假象，或以受苦及垂死的“智者”
的雄辩，向自己和他人掩饰受苦。
受苦的生灵被长期压制的呼唤又自由地响彻寰宇，令人不忍卒闻。
十字架上，耶稣自由地坦陈最深沉的受苦，即远离上帝的情感：“你为何离弃我？”
再也没有任何曲解：痛苦就是痛苦、不幸，舒适就是舒适；不仅“安宁”
或佛陀的“灵魂的解脱”
，而且肯定性的福乐亦是财富之财富。
再也没有钝化，而是在自己的受苦和分担受苦之中经受受苦，以此感化心灵。
一旦如此承受受苦，就有一股全新的力量源泉喷涌而出，其源头乃是事物的一种更高级的秩序，这种秩序只展现于爱、认识、行动之中，窥见它的人顿感福乐。
如此承受受苦具有一种新的意义：心灵被上帝的慈爱转化（L?uterung），上帝之爱将受苦作为一个朋友派遣给灵魂。
基督教受苦学说的本质在于如下两个要点的综合：其一，承认受苦即不幸，不幸是受苦的本质因素，排除曲解，并将受苦及其全部重负纳入世界秩序和救赎秩序；其二，使受苦从一个被人反抗的敌人变为灵魂的受人欢迎的朋友。
此为心灵的转化，它既非惩罚人灵，也非改良人灵。
“受苦的义人”
——犹太教这个大悖论像一滴水消失在大海，消失在一个人为他人的罪无辜（自由承担）受苦这幅图景里：这个人正是上帝自己，他激励人们跟随他走他的十字架之路。
由此，受苦又可以是无辜的受苦了。
通过受苦者的神性品质，受苦赢得了一种神奇的新的高贵。
“转化”
究竟意味着什么？病态的受苦癖常常解释说，它意味着人通过受苦在德性上或宗教上的成长，甚至意味着，在禁欲中故意遭受痛苦和受苦，使人摆脱肉体以接近上帝。
这种解释是错误的。
“转化”
意味着，生命的痛苦和受苦使人的精神目光逐渐转向中心性的精神生命和救赎，即靠对基督的信仰，获得在基督的恩典和拯救中赐畀我们的精神生命。
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