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二
按照马克思的问题逻辑，真正说来，研究马克思思想的意义，不在于为马克思在思想史中争得并捍卫一个地盘，这一点当然重要，但更为重要的是，在马克思思想与历史的变迁之间进行双重对话，让马克思的思想批判性地走进现实。
这里的批判性是指，马克思的思想不可能原封不动、不加修正地移入现实；同时也是指，现实的直接性不能非批判地成为剪裁和评判马克思思想的标准。
按照青年马克思的正确提法，光是思想竭力体现为现实是不够的，现实本身应当力求趋向思想。
在这种思想与现实辩证关系的意义上，因而在真正实践的意义上，“回到马克思”
之后本质重要的是“迎候马克思”
，让马克思以一种鲜活的形象走进现实。
不难想象，如果没有列宁在现实与理论的交汇点上所作的贡献，没有由其引发的马克思思想的第二次降生，不管它是哪样一种性质的降生，哪有今天的马克思，哪有马克思主义哲学呢？看看科尔施列举的西方哲学史对马克思主义哲学轻描淡写的提及，这一点就显而易见了。
变革社会历史的实践成就了马克思的理论。
因此，研究马克思的意义绝不只在于还马克思思想的本来面目，让它如其所是，而在于迎候马克思，让马克思走向我们，让这个世界精神骑到马背上！
统治者历来不怕把马克思作为思想大师，不怕把马克思主义作为伟大的思想，不怕甚至鼓励专家们拿着放大镜寄生在马克思思想的躯体上考古，在上面吃了睡，睡了吃，当然，有时也嘻嘻哈哈，也吵吵嚷嚷；累了，也津津乐道一些理论之外的“段子”
，比如关于马克思的私生子，甚至于调侃马克思与恩格斯奇特的同志关系，等等！
他们才不在乎这个躯体本身的死活呢，大不了，最后一哄而散！
在这样的热闹中，高度强调实践的理论没有了实践，因为实践只是被做成了的观念，做成了终结传统形而上学的形而上学范畴！
那个在哲学上，从而在观念上被高度颂扬的马克思雄踞在思想史的顶峰，成为一个观念上的“神”
。
曾经打破观念拜物教的马克思再度成为拜物教的观念。
问题还在于，如今这种观念的拜物教只剩下了拜物教的外表，某些“先知先觉”
的传教士们早就解除了思想武装，他们只是徒有其表地“拜”
一个自认为并不在场的上帝，因为这样安全，并且有肉吃。
这就像西方宗教改革的前夜，不少教会高层已经率先在内部开始腐烂，因而并不是真正的信徒一样！
一个看似强大的形式瞬间轰然坍塌，“于是稀里！
哗啦！
神像垮在地上了”
。
三
那么，此类状况，比如说苏东剧变，是否证明了马克思思想生命力的衰竭呢？没有。
也许恰恰相反，经历、并最后解除了各种观念拜物教的魔法和话语泛滥之后，在外在的形式爆裂之后，我们才能发现真理的瑰宝，再一次迎候马克思思想新的降生。
因为到了这种时候，一切的伪装和攀附才会自动地销声匿迹。
马克思思想的历史效果不会是一次完成的，它提供的是一种观察和批判社会历史的方法。
问题的关键就在于，真正理解马克思如何分析和批判现实，如何以马克思的方式，或者说立足于马克思思想的基地剖析现实，并且不把这种剖析仅仅看成是理论对现实的直观，而且看成是改变现实的内在环节。
以这样的方式看待马克思主义本身，它就不是一个完成了的思想实体，而是当代历史变迁中最为内在的流动因素。
发达资本主义的自我改良和东方社会主义实践已经分别从两个不同的方向展示了这一点。
因此，真正的问题在于秉承马克思将理论实践化、历史化的思路，在历史的演进中考察马克思思想的存在论意义及其变迁，让它如其所愿地走出阿门塞斯冥国，来到我们当中，参与造就一种新的历史生成状态。
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