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这两种阐释，一种以科学性为立场排斥哲学，一种以科学性为原则解释哲学。
然而需要追问的是：认识是否是思维的唯一任务？认识的目的是否只在于形成正确的知识？正确的知识是否只是科学意义上的真理，尤其是它是否只是符合论意义上的实证真理？应该说答案都是否定的。
也就是说，科学性不是人类思维活动的唯一指向。
以科学性规定哲学同以科学性批判哲学一样，从根本上错失了哲学的本质。
这样一种对哲学的理解，实际上是对于科学性的非反思性崇拜，导致了对哲学多样性和差异性的漠视，对精神世界丰富性和复杂性的迟钝。
它不仅不能正确地揭示人类思想的丰富内涵和功能，尤其不能正确地揭示生存作为实践超越的自由特征和本质。
其结果是向现代科学单向地让渡了对存在世界的本质性思考，以一种物性的特征来把握超越的生存世界。
今天，必须重新思考哲学，思考在马克思主义的思想视野中哲学可以成为什么。
这个问题的实质是要改变哲学观念上的科学主义定向，将哲学的本质任务从发现认识的真理转向探索生存的智慧。
这个“生存”
不只是个体的生活，而且包括人作为类的历史实践。
哲学探索的是存在智慧，是有关人如何更好地生存的存在真理。
这一点，在中西哲学中都是源远流长的。
不过，在西方，哲学从爱智慧走上了爱真理的道路，而真理又被理解为一种指向对象的符合论意义上的实证性知识。
近代以来，这样一种探索知识的任务已经由科学接管了。
在这样的语境中，哲学要不终结，还能干什么？难道只能是对思想史的整理和回顾吗？
在笔者看来，马克思主义恰恰复活了哲学的存在论传统，虽然在现代科学理性的氛围中感染了科学主义的因素，但它本质上思考的是人类存在，是人类如何存在着并且如何去存在。
这样一种思考，当然要有科学的认识作为前提，但正确地直观现实不再是它的根本目的和根本指向，它探索的是人作为类的自由和解放，是更好的人类存在方式和存在意义，是善的生存。
而且，这样一种作为类的整体视角使它超越了个体，显著地优越于存在主义哲学。
在这个意义上，马克思主义是人类社会走向了“世界历史时代”
之后的“时代精神的精华”
，它将人类生存处境和未来走向作为理论和实践的根本关注。
不管其个别原理和命题如何成为问题，只要这种精神还在，这种关乎人类存在的历史责任感还在，它就与存在历史的命运息息相关，是我们思考存在不可或缺的基本要素。
简单地说，哲学在马克思主义这里应该而且能够被理解为一种“存在真理”
，或者说存在智慧，不仅是一种关于对象的实证知识，关于对象纯粹的理论直观。
在这样的思想视域中，马克思主义哲学才可能成为批判的、实践的，从而革命的，因为它有一个“属人”
的超越维度，而不是将存在的世界降低到实在性的层面进行把握。
二
知识不被唯一地看成实证的真理，或者真理不被唯一地看成正确的知识，才有哲学。
哲学是存在的真理，本质上说，它是人作为“能在”
的学和问，关乎如何存在和去存在。
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