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在马克思看来，黑格尔将具体的、丰富的现实变成思辨的观念体系，而且将这种观念体系看成是绝对精神自我展开的先验结构，因此在绝对的逻辑必然性中没有真正现实的历史。
与此不同，马克思的历史唯物主义将现实生活的生产和再生产作为研究的对象，探索人类存在的总体构成及其演变，从根本上走出了作为西方形而上学集大成者和完成者的黑格尔思辨体系，克服了思辨形而上学体系的观念论倾向。
马克思主义与事实科学的区别。
社会学、历史学、经济学等都研究人类社会，但它们研究的是人类社会局部的领域和局部的现象。
马克思主义将人类社会看成一个有机的总体，研究的不是这个总体的某一领域、某一阶段、某一现象，而是研究各种要素和各个阶段的相互作用和相互联系本身，也就是总体性地研究人类存在的这个总体。
当马克思主义研究某一具体领域时，也总是服从于总体性视角。
这种研究对象的总体性意味着马克思主义不可能等同于任何意义上的经验科学和实证科学。
所以，告别了抽象本体论和思辨形而上学的马克思并没有走向具体的实证科学，而是保持了哲学存在论的高度和总体性特征，是一门以社会历史总体作为对象的真正的历史科学。
二、思维方式的总体性
研究对象与思维方式存在着内在的统一性。
马克思主义将社会历史总体作为根本对象，其中包含着一种独特的实践思维方式。
在马克思主义的实践思维看来，人们能够观念地、实践地把握的对象是对象化活动中的对象性存在，既不是同一性的抽象本体，也不是思辨的观念总体，而是实践统一基础上的现实存在和现实过程。
马克思主义在实践统一的历史关系中把握世界的联系和发展，形成了历史的辩证的总体性方法。
这种辩证的历史总体性方法，在研究社会历史存在时具有显著的理论优势。
这种总体性思维超越了抽象的还原主义。
还原主义总是要求抽象掉经验的、历史的现象，去探寻绝对同一性的本体、本质和原则。
还原主义认为，真理是绝对永恒的，它不受时间和空间的限制。
历史唯物主义实践观则认为，在经验和具体的存在之外没有绝对的存在和绝对原则，一切都处于对象性的关系和对象化的活动过程中，应该在实践为基础的总体性关系和过程中理解对象和我们关于对象的认识。
对象和关于对象的认识在动态的总体关系和总体过程中始终是历史性的、相对性的。
这种总体性思维超越了自在的必然性思维。
黑格尔的现象学和逻辑学体现了辩证的总体性思维。
但是，黑格尔的总体性是指范畴之间的自在联系和自在过程，本质上说不是实践的。
马克思主义所讲的总体性，不是指联系和发展的逻辑必然性、自在性和封闭性，而是实践活动中开放的统一性和有机性。
历史作为追求着自己的目的的人的活动，是超越了自在存在的动态过程和动态总体。
马克思主义要求在实践关联中理解事物和关于事物的认识。
抽象的自在必然性让位于实践中介的能动性和开放性，扬弃了自在必然性的属人性是实践总体性思维的内在要求。
这种总体性思维超越了形而上学的二元论。
历史唯物主义认为，现实历史是实践中统一的辩证过程，是主客体相互作用的动态总体。
理论和观念中抽象极端之间的对立以及以这种对立为基础的思辨统一性，是脱离了现实实践关系的观念产物。
实践统一性思维瓦解了这种立足于思辨抽象的二元论。
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