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如何理解共产主义？过去大多在一种抽象目的论的意义上理解，共产主义被阐释为人类最终解放的社会，似乎不再有任何的矛盾、冲突和对立，是像天堂一样的绝对完美状态。
今天，应该打破对人类未来的这种形而上学的目的论理解，将共产主义阐释为实践中改变现实并实现自由和发展的历史过程，而不是一种与现实决然隔断的跳跃和中断。
这样有利于避免盲目否定或者盲目肯定未来的极端主义，不在任何意义上将共产主义看成是救赎论神学的世俗版进行坚持或批判。
第七，主体性精神的突出。
由于历史唯物主义是在批判唯心主义的过程中创立的，导致后来的阐释中人们忽视了历史唯物主义超越唯物主义的一面，完全按照物性的逻辑把握社会历史，强调历史发展的客观必然性和自在的规律性。
理想社会的到来好像是一种由绝对必然性打了包票的过程。
历史唯物主义实际上是在一种实践思维中理解社会历史，将历史看成是人类主观能动性和客观制约性相互作用的展开过程，人类活动甚至可能造成整个类的彻底毁灭。
由此出发，应该从绝对必然性的历史观念向可能性的历史观念转变，以唤醒开创未来和救亡人类的主体性精神和责任意识。
第八，冷静的客观主义态度的形成。
由于受到绝对必然性观念的担保，许多马克思主义者对人类未来具有一种极度的乐观主义态度。
今天看来，这样一种乐观已经被宇宙学、核战争和生态学彻底地动摇了。
美好的未来不再是被给定的、绝对的，而是自然限度与人类自我担当密切相关的过程。
因此，历史唯物主义必须在实践中确立一种冷静的反思理性，避免盲目乐观主义之后向悲观主义和虚无主义的逆转，审慎地重塑人们对于未来的想象和**，将对未来的憧憬安置在客观理性的基础之上。
最后，历史性科学解释范式的形成。
在以上变化的基础之上，历史唯物主义不再被理解为一种关于客观历史的实证科学，而是包含主体性精神和实践意志的历史科学，是一种事关人作为类如何存在并且如何去存在的思想体系。
科学性的实证描述与超越性的价值批判之间不再是一种抽象的对立。
这样，对历史唯物主义理论体系的阐释就从一种自然科学范式向批判的历史科学范式转变，避免历史唯物主义变成机械的形而上学体系，充分彰显历史唯物主义与现实之间的批判性张力，在理论与实践之间保持一种辩证的、动态的历史性关系。
三
马克思主义的创始人曾经坚定地反对将理论看成是永恒的教条，强调在实践中检验和发展理论。
今天，我们应该发扬他们的这种勇敢地自我批判和自我反思的精神，结合社会历史的变化，推进马克思主义的当代化和中国化进程，创造性地重新表述马克思主义的理论。
这种创造性的阐释工作，如今显得十分迫切。
它不仅止于对历史唯物主义的细节改写，而且涉及基本的原则性方面。
这就要求理论家不仅要有理论勇气，而且要在思想与现实的交汇处进行艰辛的探索，拿出具有原则高度的思想成果。
前面我们概括了历史唯物主义阐释中的多重变化，这些变化从不同的角度触及了历史唯物的基本方面。
如何进一步整合这些基本变化，深入地探讨这些变化，还是有待展开的理论课题。
我们愿意在这些课题上费尽心力，因为它涉及的恰恰不只是观念问题、理论问题，而是涉及存在历史本身的变迁。
尤其是对于当今中国之实践来说，这些理论课题的展开将意味着历史本身如何展开。
新的实践与新思想之间的相互规定，才能本质性地展开超越的历史过程。
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