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第一，思想主旨的变化。
马克思的理论是现代解放理论的继承者，它在揭示现代政治解放限度的基础上要求实现现代自由平等的理想，通过批判现实指向更好的未来。
然而，随着生态危机等一系列危机的加深，人类能否存在本身成了问题，能够更好地存在必须建立在能够存在的基础之上。
在这一背景中，生态文明建设概念的提出和理论上的确立，将促使历史唯物主义的根本主旨从人类解放向人类解放与人类救亡并重的转变，从而扬弃现代政治解放的理论叙事仅仅限于社会历史内部的局限性。
只有通过这样一种转变，历史唯物主义才能回应当代人类共同面临的生存危机，接纳生态运动、和平运动等当代社会运动形式，真正在现实的实践中获得生命力。
第二，理论重心的转移。
为了批判黑格尔派唯心主义的历史观，马克思主义的创始人创立了历史唯物主义，突出经济基础对上层建筑，社会存在对社会意识的决定作用。
因此，他们关注的重心是对现代社会的经济基础和政治上层建筑的批判。
今天，随着社会经济的发展，文化精神需要越来越成为生活的“基本需要”
，历史唯物主义的理论领域已经从经济基础向上层建筑，尤其是向观念的上层建筑拓展。
在历史唯物主义的思想基础上展开文化、本能、心理、意识形态的研究和批判，不是远离历史唯物主义，而是实现和拓宽历史唯物主义的关注领域，以适应工业社会向后工业社会、知识社会、信息社会变迁的必然需求。
第三，历史观念的变化。
相对于保守主义和改良主义，历史唯物主义肯定历史的质变，看到了革命性变革在社会历史发展中的巨大作用。
这曾经让人将历史唯物主义理解为一种唯革命论、唯暴力论，根本否定历史的渐进发展。
今天，历史唯物主义对历史的根本理解应该突出和强调一种辩证的历史概念，肯定渐进发展是社会历史的常态，飞跃只是历史的非常态，历史是质变与量变的统一，以此为革命与改良的辩证转化提供阐释的机动空间，从而为中国的建设实践培养一种客观的历史理性，使建构性观念成为普遍意识。
第四，矛盾思维方式的改变。
在革命战争年代，激烈的冲突和对抗反映到理论上，表现为突出了矛盾关系中的斗争性和非同一性。
实际上，矛盾中的斗争性和同一性，哪一方面成为主导，这只是一个历史中的实践问题。
要在理论上肯定谁是第一位的、绝对的，本身是形而上学。
以实践为基础，历史唯物主义需要重新阐释辩证的矛盾概念，从强调斗争性向对立统一的辩证思维转变，一方面为和谐社会、和谐世界等建设理念奠定思想基础，有力回应将历史唯物主义歪曲为斗争哲学的倾向；另一方面也能够避免抽象地强调和谐合作，忽视对立和冲突，放弃斗争的妥协立场，具体问题具体分析，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。
第五，历史主体视角的多重化。
历史唯物主义认为，现代解放只是资产阶级上升为统治阶级的部分解放，并且是以资本剥削为前提的政治解放和思想解放。
新的人类解放应该是以无产阶级解放为形式的全人类的解放，从现代劳动中获得解放，实现人的全面自由发展。
在历史唯物主义理论中，人类全面解放与无产阶级解放是统一的过程。
后来的阐释中，人类解放的视角被阶级解放的视角遮蔽了，阶级成为理论叙事的唯一主体。
今天，在复杂的历史语境中，个人的、阶级的、人类的、民族国家的视角相互交织在一起，还原主义式的阶级视角已经不能回应当代历史的复杂现实。
历史的主体理论应该从侧重于阶级的部分叙事向部分与整体有机联系的方面转变，辩证地理解个人、阶级、民族、人类几重视角之间的关系，避免走向三者之间的简单对立，或者简单还原，比如说讲阶级的时候，没有民族，没有人类，甚至因忽视个人而成为抽象的唯阶级论；讲民族立场的时候忘了阶级，忘了人类，成为抽象的民族主义。
现实过程中各种因素之间的相互交织比任何抽象的还原要复杂得多。
第六，过程性历史意识的形成。
历史唯物主义在资本主义上升的时期就提出了超越资本主义的未来，共产主义社会被看成是人类的未来。
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