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真正的启蒙就是要拒斥启蒙神话
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今天对我来说，是再一次谈到启蒙这个话题。
我不想讲具体的人物、著作或者问题，而是想一般性地谈谈如何面对启蒙的问题。
写下这个题目的时候，我还是比较犹豫的。
因为这容易被划到反对启蒙的保守主义或者与此相反的极端主义阵营中去，就像作为学生的哈贝马斯在解读霍克海默和阿多诺的《启蒙辩证法》时，也免不了误解，将它看成悲观主义的反启蒙著作一样。
其实，我的立场与霍克海默和阿多诺一样，这个题目是想为一种积极的、正面的去神秘化的启蒙概念做好准备，以便我们不至于提到启蒙就神经质似地敏感，或者沉溺于启蒙的神话之中不能自拔。
不同的是，我不想从启蒙思想对事实性的崇拜并带来新的宰制这个角度来讲启蒙的神话，而是从启蒙本身的叙事方式和关于启蒙的叙事方式两个方面来谈论其作为神话。
在我看来，对启蒙的去神秘化，马克思已经原则性地完成了。
因此我们才有理由说，今天仍然忌讳启蒙或者迷信启蒙，都还生活在启蒙的神话之中，本身仍然有待启蒙。
思想在思想中走过的道路，不意味着思想在实践中就必然地走过了。
历史总落在思想的后面。
这是思想的优势也是思想的无奈。
在马克思主义诞生170年后的今天，我们仍然还要面对将启蒙神化的思想局面，仍然需要重复对启蒙去神秘化的任务。
在这个意义上，像福柯说的那样，启蒙只是一种历史地确立起来的质疑和反思的社会精神气质，启蒙意味着一个始终在完成过程中的永远完成不了的任务。
所以，祛除了启蒙的神话，我们才能真正占有启蒙的成果，使启蒙成为社会历史展开的普遍精神，而不是老在坚持还是反对启蒙这样的抽象立场中徘徊打转。
因此，今天我想从三个方面来谈谈启蒙问题。
一、启蒙何种意义上是神话和被神化了
大体说来，现代是从15世纪的文艺复兴发端，通过一系列历史事件最后在法国大革命中被本质地确立起来的。
其中，启蒙运动，尤其是法国的启蒙运动可以看成是现代社会在观念中的自我确证。
我把它称为在观念中将人做成主体这样一件事情。
现代常常被称为启蒙的时代、主体性的时代、理性的时代、自由的时代，等等。
启蒙精神的实质就是以观念的方式确立现代社会的基本精神原则。
启蒙运动通过反对宗教迷信、专制极权，肯定了“人的根本就是人本身”
这样一条根本原则。
它意味着人不仅被理解为目的，并且被理解为存在的动力。
这种人被确立为主体的主体性原则，包含了现代的世俗精神、个体精神、实证精神和实用精神等现代的基本意识。
在这个意义上，启蒙发挥了巨大的解放作用。
那么，这样一种发挥了巨大解放作用的启蒙何以说是一个神话呢？是启蒙运动本身包含着神话还是关于启蒙的各种话语将启蒙神化了？
关于第一个问题，我们可以依循霍克海默和阿多诺的思路进行回答。
传统的神话和宗教中已经有了人要成为主体，以摆脱恐惧、支配和统治世界的主体性意识，所以，宗教神话中已经包含了启蒙，它们不过是作为主体的人异化了的自我形象。
同时，由于启蒙以唯一的事实性和科学性思维把握世界，以便对自然和他者实施统治，为了寻求自由解放的启蒙本身确立了新的统治和奴役原则，陷入对自身原则的非批判的神秘崇拜。
这就是说，启蒙并不是绝对新的，启蒙试图打击的旧思想中已经包括了启蒙，而启蒙自己标榜的新思想中包括了它批判的旧因素。
所以说，从启蒙自身来讲，启蒙就是神话。
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