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根本不存在只有现代才是启蒙的时代这件事情，同样，永远也不可能存在彻底启蒙了的时代这样的事情。
历史没有绝对的断裂，没有自己独立历史的精神也没有彻底的断裂。
比如说，在古希腊普罗塔哥拉“人是万物的尺度”
，以及苏格拉底“做自己的主人”
的说法中，已经表达了人类主体性的意识。
因此，对历史过程和历史观念的理解本身要贯穿历史性的意识。
启蒙断裂论的历史意识、发展主义的社会观念以及对于理性本身的非理性崇拜都使自身陷入神话，从而“弄残了自身”
。
历史上的启蒙运动曾经发挥了巨大的思想解放作用。
但当这一事件被观念地建构起来的时候，本身却被神秘化了。
这就是我们这里要谈的第二个问题，关于启蒙的叙事将启蒙塑造成了神秘的形象。
启蒙本身在思想史的表述中被神圣化了，它成了天然正确或者不能触碰的东西，也就是说，关于启蒙的话语叙事将启蒙神秘化了。
这就导致了关于启蒙的思考本身失去了启蒙倡导的那种质疑、批判的主体性精神。
在如何对待启蒙问题上，非反思性的迷信和拒斥相互对立，启蒙好像成了一个神秘的领地。
今天，对于中国思想来说，这种对立是随处可见的。
有的人直接或者间接地崇尚启蒙现代性的立场，并以此批判和解读现实。
相反，另一些人则坚决地批判启蒙主义，好像启蒙在今天已经失去了根本的历史意义不值一提，或者面对现实害怕提及启蒙。
事实上，辩证地对待启蒙才是启蒙本身倡导的启蒙精神。
对待启蒙的非理性的状况本身需要启蒙，需要去神秘化。
如果我们不能有效地完成这一任务，我们将永远在非此即彼的绝对主义或者不分彼此的蒙昧主义中迷失前进的方向。
祛除启蒙的神话是我们当下迫切需要去做的事情。
在这件事情上，我们认为马克思具有标杆性的意义。
二、马克思作为击穿启蒙神话的旗手
我曾强烈地认同马克思是启蒙的儿子这个说法，并且由此还提出过含义大致相同的“马克思是现代自由的儿子”
。
这个说法的意思是，马克思在批判启蒙的同时继承了启蒙的原则和精神，因此他是启蒙的真正继承者，启蒙本质上就是要确立一种“公开地利用自己理性”
的辩证批判精神。
只有真正切中启蒙要害的批判才能真正继承启蒙遗产。
不能揭示一种思想遗产的限度就把握不住其本质，就可能囫囵吞枣地拿来或者盲目拒斥。
马克思是对启蒙及其限度具有深刻领会并且在对启蒙的批判和继承中形成了自己独特理论的思想家。
一方面，他坚持了启蒙主义的批判精神同时批判了启蒙精神陷入的观念论的自我崇拜；另一方面，他坚持了启蒙的基本价值原则同时揭示了现代社会制度兑现不了启蒙的价值诉求。
今天，我们不仅需要去继承马克思批判启蒙获得的思想成果，并且需要继承马克思从启蒙那里继承的辩证的理性批判精神。
然而，如今我们恐怕正在遗忘和错失这一精神。
人们常常各取所需，按照主观的取舍，在相互对立的立场上看待马克思与启蒙，而不愿意看到马克思与启蒙关系的真正实情。
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