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在一些人那里，由于所谓救亡压倒了启蒙，导致今天的中国仍然不是一个现代的中国，因此，要接续五四自由主义和民主主义传统，进行新的启蒙。
如果说当今的中国的确还存在前现代的因素需要启蒙的话，这将是何种意义上的启蒙呢？它还是与传统构成抽象对立的启蒙吗？如果是，它如何能回应人们借鉴中国传统文化对现代文明的反思，如何能回应马克思主义对现代文明的批判！
这种启蒙立场将“成为现代”
作为中国实践的目标，无视了现代文明遭遇的困境和限度。
它根本不能理解中华民族伟大复兴可能具有的独创性的世界历史意义，却将这样一种话语看成是乌托邦式的自恋。
他们最大的目标不过是追随美国，成为“中美国”
，至多在反叛的意义上暗怀“彼可取而代之”
的老二梦想而已。
因此，如果可以用启蒙来概括当代中国之历史任务的话，这种启蒙一定是指启蒙的反思和批判精神，而不是简单地使中国成为现代的，“走西方的路”
。
作为二次的、新的启蒙绝不应是传统启蒙的再现，它不仅包含从现代原则对传统的批判，尤其应该包含从各种可能的立场对现代本身的批判。
如果只是将现代启蒙原则用于批判当今的中国社会，而无视现代的限度，更无视中国特殊的处境，则非但不是所谓的启蒙，而是“复蒙”
。
作为一种退化了的保守主义立场，它全然忽视当代历史和思想的进展，将已经敞亮的视界重新遮蔽起来。
这种敞亮不仅在马克思那里通过资本批判，而且在许多当代思想家那里通过对现代主义的反思早已全面地呈现出来了。
然而，在我们这里，启蒙倒退为神话，看不到自身的限度，而将批判它的因素简单地漫画为传统主义的遗孽进行打击，这是一种自打包票的立场。
在这样的立场中，中国不会有未来，它必将失去文艺复兴所实现的那样一种开创历史的使命，至多成为美国屁股后面蹒跚前行的跟班。
未来的历史需要在对现代的辩证理解中找到力量。
虽然说马克思主义有着自身的限度，但就对现代之深入理解并力图在这种理解中超越现代而言，它仍然具有独特的优势。
在批判的意义上吸收中国的传统思想，中国马克思主义在重构自身的同时，能够形成一种超越现代的新的启蒙，在实现中华民族伟大复兴的历史使命中，必须理解传统主义、现代主义和马克思主义自身的历史限度，在对话中大胆探索新的可能性。
当然，就像中国的佛教虽信奉弥勒，但他已经是中国的佛一样，从中国特定的社会历史方位和任务来看，中国马克思主义与马克思主义之间，不能简单地归约为特殊与普遍、个别与一般、具体与抽象的关系。
只有断裂中的熔合和连接，才能称得上是发展与创新。
有容乃大。
大时代需要大胸襟，大胸襟造就大文明，大文明才能开创大历史。
我们切实希望中国当下百家争鸣的思想局面不再局限于抽象的对立甚至“怨恨”
，而是真正站在历史的、时代的、人类的高度思考中国的现实，探索其未来，在对话与沟通中实现超越。
唯此，才不至于错失时代赋予我们这个民族的绝好机遇。
当然，相对于个人生命和某一代人而言，这是漫长而渐进的过程，我们至多能看到它依稀朦胧的身影。
但是，我们却不能妄自菲薄，而应积极承当这一伟大的民族使命，将中华民族的复兴融入人类的发展事业，从而将人类文明推向一种可能的应然状态。
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