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在这一逻辑的主导下，中华民族的伟大复兴可能被理解为跃跃欲试地取代美国，就像美国20世纪取代英国成为霸主一样。
这样的逻辑难道不就是国外某些人鼓噪的“中国威胁论”
的思想基础所在吗？
如果说中华民族的伟大复兴只是这样一种意义上的复兴，它就根本不可能具有世界历史性的意义，因为它不是超越而是根植于现代的原则之中。
只有深入反思现代文明，包括强权政治在内的现代主体性文化，中国的复兴才可能走出历史，走向未来，而不是简单地崛起为一个新的霸权。
也只有在这样的意义上，中国优秀的传统文化才能成为反思现代文明的积极资源，而不是站在抵制现代的立场上简单地与现代对立，甚至因此退回到传统的保守主义，生产一批又一批的遗老遗少，可笑地以为穿上唐装，或者整天“之乎者也”
就是民族的文化自觉和文化自信了。
复兴不是复古，而是在传统的回望中穿越现代，开启未来！
马克思主义作为现代最为坚定和深入的批判者，如果它对现代文明的批判不被借鉴，甚至是有力地吸纳，我们很难想象中国的复兴能为我们开启未来，而不是对历史或现代的模仿，哪怕是卓有成效的模仿。
在批判现代，并展望未来的历史叙事中，马克思主义提供了基本的框架，已经发挥，并且仍将继续发挥世界历史性的影响。
中华民族的伟大复兴，在意识到自己的传统限度的同时，必须更加深刻地意识到现代文明的困境之所在。
这种批判性的意识只要不是简单地回归传统，就应该在马克思那里找到坚强有力的支持。
在中国当代的话语系统中，获得此种支持，具有得天独厚的条件。
但遗憾的是，中华民族复兴的话语中，存在着抽象否定马克思主义的趋势，就像某些马克思主义者抽象否定传统文化的积极意义一样。
一些人甚至将马克思主义看成是“外来者”
，看成是文化的殖民者，暴力打砸传统文化的流氓，在这样的意义上复兴被理解为“驱魔”
。
在他们的视野中，马克思主义只是老态龙钟的悍妇，而传统文化才是并且应该成为我们自己的血脉相连的鲜活存在。
马克思主义的创新，马克思主义的积极意义都成了空白，成了收复失地的“他者”
！
中国马克思主义在中国的真实存在，特殊性，都被忽视了，更不要说它世界历史性的超越维度。
其实，不论从历史还是现实的角度看，中国马克思主义已经从救亡与解放的主题转向了建设与复兴。
中华民族的伟大复兴也是在马克思主义中国化的建设实践中被提出和强化的。
中国马克思主义已经自觉地将民族的伟大复兴作为自己的立足点和使命，甚至以此重构合法性的基础。
既然它还称得上是马克思主义的，它必立足于对现代的批判，使这种复兴指向未来，确切地说是指向现代文明的超越。
中国马克思主义已然着陆于中国的文化土地，这使它可能克服前辈无意地携带的欧洲中心主义和现代主义残余，在中华民族复兴的过程中铸成一种新的形态，从而成为开创世界历史的本质因素。
三
在近代半封建半殖民地的中国，启蒙和救亡曾构成时代的双重主题。
启蒙话语的本质就是用现代的民主科学原则批判传统，要求从愚昧无知和专制极权中解放出来，成为现代，就其实质来说，就是成为“西方”
，因为古今关系的实质乃是中西关系。
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