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不论摆脱什么的自由（free…from），还是朝向什么的自由（freeto…），均是超越实存的价值过程，展开的是属于人的价值领域。
从古希腊开始，就其基本原则来说，西方哲学因坚持“客观”
，提供绝对真理和正确知识成为根本任务。
这是一种事实哲学。
它当然也言及价值或意义，但却是将超越的存在领域按照实体的逻辑来理解和建构。
比如苏格拉底的“公正”
，基督教的上帝等，都被阐释为绝对原则或绝对实体。
没有这种“客观主义”
的取向，比如中国哲学中的儒道释，使得东方哲学倒是以道德哲学作为基本的形态。
它们关注的是人如何“在世”
，如何为人。
这个“如何”
讲的也不是事实上的怎么样，而是“应该怎么样”
，因此本质上是生存智慧，关乎超越实在的存在自由。
今天，我们用价值这个概念来领会的东西已经在其中了。
不论认为正确的知识只能由实证科学提供，比如《德意志意识形态》中的马克思，或者认为现代实验科学只是古希腊哲学原则的实现，比如海德格尔，还是认为科学与哲学一样，根本不可能提供与对象符合的真理，比如罗蒂，这些都意味着，指向物性本身的哲学必然是“终结”
了。
在这个终结中，如果哲学还有可能性的话，它将作为存在的真理，事关在物性中超越物性的生存。
也就是说，哲学必须在基本的性质上是价值论的，它论及的不是实在，而是不离实在的意义空间，是价值存在。
在我们看来，哲学的这种可能性，已经在人的生存由超验“神性”
向经验“物性”
的倒转中被提上日程了。
也就是说，在如今已然物化的生存中，使世界如何生成为世界，而不是物性逻辑的普遍流行，哲学只有面对并超越“虚无主义”
的时代特征，才能找到自己的可能性和使命。
如果离开这个维度，在认识论的路线上将哲学的任务把握为“提供实证真理”
，将加速哲学的终结。
二
在这条超越的道路上，哲学讲的存在真理将不再是正确的知识，作为此真理本质的自由也就并非是“让存在如其所是”
，而是对于实存的超越，使“是”
是其所不是，成为其所不是。
这就是说，哲学存在论论及的存在非但不是绝对本体，也不是实存、不是逻辑原则了。
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