天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
它是在实存中超越实存的世界。
这一超越的存在概念不外乎包括两层含义，一个是说世界不是物，而是物中升腾出来并萦绕着物的韵味，是对实存的无形的添加和修饰，因此是作为意义空间的存在；另一层是说，世界作为世界是走在途中的“尚未”
，是“无中生有”
的创造。
因此，存在在超越实存中本质上是可能存在。
这不是说存在可以这样，也可以那样，而是说存在在实存中并且在超越实存的意义上必然是开放的领域，因此是可能存在，而不是完成了的实体或现状。
价值正是在这个世界中有其根源，它不能只被理解为观念形态的精神，而是存在论意义上的存在本质。
哲学存在论中的存在本质上是价值，它指的是不离实存却又超越实存的属人韵味。
因此，哲学存在论作为世界观，不是对实在世界的直观和表象，不是与世界符合一致的观念，而是如何观这个自己在其中的世界，并且由此如何在这个世界之中存在的存在智慧。
在这个基本意义上，哲学存在论本质上是价值论，价值就是存在论哲学中言及的存在。
这根本不是说，先有存在，然后我们能够将价值作为一个维度，哪怕是基本的维度加到存在上面去，因此，价值论能够作为哲学的一个分支或部分在哲学中起作用，而是说，价值论就是哲学作为存在论的基本性质。
存在是具有价值的超越领域，因此存在是有方向的。
方向的方向性表明了我们对存在意义的领会。
谈价值，就是谈这种意义领会，就是谈人的存在对于实存的超越性，就是谈人如何形成属人的诸种内在尺度并且对象化这些尺度。
由此，我们才可以说，某物对我们有意义，我们才说真善美是价值，认识中也有价值，我们无法做到也无须做到认识中价值的绝对中立。
我们的存在已经是价值性的。
不过，价值却可能有褫夺的形式。
如果说，超验的世界曾经成为意义源泉，价值以褫夺的形式呈现并且使得人从物性中升华出来的话，今天，这个超验的世界已经无可挽回地崩塌了。
这是尼采和尼采的阐释者海德格尔告诉我们的存在论实情，即虚无主义的到来。
马克思也以商品拜物教的概念表达了同样的存在感受，人的世界发生了从神化到物化的颠倒。
在现代解放中被领会为主体取代上帝的人，成为资本生产的要素和环节，实际上客体化了。
人才成为人物。
尊重人才，本质上讲的是尊重人的卓越“物性”
。
正是执著于物性，实证和实用成为现代的基本原则。
虽然其中也讲价值，而且使用价值和交换价值还成了基本范畴，不过这仍然是一种褫夺的价值形式，人的存在本质上被化约为可量化的物性了。
所以，马克思判定，在这种物化的生存中现代的自由、平等、人权本质上是形式的、抽象的，尽管是一种进步。
因此，在人类思想形态的进展中，哲学将远离神学和科学，其本质任务将不再是谈论超验的神性，当然也不追求物的绝对物性自身，而是关乎存在的世界，关乎这个价值的超越领域。
它力图保持并且展开这个世界，避免它向物性的坠落，即物化或毁灭趋势。
在此种趋势日益强烈的紧逼中，哲学被迫承担起存在论使命。
哲学的这一使命如何成为可能呢？关键在于新的价值，即新的存在智慧成为可能，不仅作为一种观念形态，而且作为存在本身成为可能。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！