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这是一个意义的世界、价值的世界，是一个在实存中展开的超越实存的世界。
哲学之思由存在而来，哲学就是这个世界存在的存在智慧。
哲学的本体论和目的论都是脱离了经验的具体性和直接性的观念抽象，它们将观念的抽象作为实存被赋予这个世界。
在古希腊，宇宙起源诗以神话的方式讲述客观世界史前的故事，最后形成世界本原的哲学概念。
这一概念追问“超越时间变化的万物始基是什么、万物始基如何变成特殊事物，特殊事物又如何变成万物始基？”
万物始基的概念是对于具体事物的最高抽象，是构成观念之抽象世界的始基，却被看成是世界自在的事实。
从此开始了抽象思想的统治，超越经验的最高存在统治现象的经验世界成为基本原则。
这个原则在基督教神学的上帝观念那里达到了完美。
这意味着观念建构的超越世界被理解为本质的、本真的世界。
现实、经验、尘世反而被看成是虚假的，因而异化的世界。
思想观念强制现实，统治现实，使人超越于物的观念世界，在提升人的存在、加重人的存在意义的同时，本身却束缚了人的存在。
在对上帝的拜物教中，人本身只是成为了物，成为了达到抽象目的的工具。
按照马克思的说法，宗教只是虚幻的太阳，是颠倒的世界意识，是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。
四
超验世界作为观念的抽象建构反而成为统治现实的本质力量。
这就是神圣世界的秘密。
启蒙作为现代解放运动就是洞穿这一秘密，反对抽象观念的统治。
尼采称之为虚无主义时代的到来。
“上帝死了”
，那个抽象的最高价值失去了价值，也就是海德格尔讲的“超验世界的崩塌”
。
历史从神义论时代走向了人义论时代，价值意义的根源回到了经验的现实世界本身。
这就是现代解放的过程。
现代化表现为去神圣的世俗化过程，表现为抽象的绝对观念统治的结束，实证性和实用性成为基本的原则。
在哲学上就表现为对抽象形而上学的批判，反对思辨的本体论建构，在生活上表现为对现实事务的执着，质疑超越现实的价值理性。
在这一过程中，有两点值得思想关注。
一个是世俗化、现实化过程中人的物化。
批判了超验价值的统治，上帝、绝对的善等不再是价值的来源。
然而，在反对抽象价值观念统治的同时，可能连这种观念抽象中蕴含的超越实存的价值维度也一起抛去，因而纯粹按照一种物性的、实在的观念来理解人的世界，理解生命，理解现实生活。
这样一来，人被看成了物。
不再分享神性的人也不再具有超越的人韵。
世界变成了物的世界，世界的原则变成了物理的原则、计算的原则。
被剥夺了意义和价值的人实质上被抽象为物，世界乃是各种物的堆积。
这就是人作为主体客体化、被动化的过程。
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